تفسير فدية الأذى والمتداوي ومن لبس الثياب
قلت لابن القاسم : أرأيت ما كان من فدية الأذى من حلق رأس أو احتاج إلى دواء فيه طيب فتداوى به أو احتاج إلى لبس الثياب فلبس أو نحو هذا مما يحتاج إليه ففعله أيحكم عليه كما يحكم في جزاء الصيد ؟ قال : لا في قول مالك قال ولا يحكم عليه إلا في جزاء الصيد وحده قال مالك : وهذا الذي أماط الأذى عنه أو تداوى بدواء فيه طيب أولبس الثياب أوفعل هذه الأشياء مخيرأن يفعل أي ذلك شاء مما ذكر الله في كتابه فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك قلت : فإن أراد أن ينسك فأين ينسك ؟ قال : حيث شاء من البلاد قلت : فإن أراد أن ينسك بمنى أعليه أن يقف لنسكه هذا بعرفة ؟ قال : لا قلت : ولا يخرجه إلى الحل إن اشتراه بمكة أو بمنى وينحره بمنى إن شاء يوم النحر من غير أن يقف به بعرفة ولا يخرجه إلى الحل وينحره بمكة إن أحب حيث شاء ؟ قال : نعم قلت : وجميع هذا قول مالك ؟ قال : نعم قلت لابن القاسم : أرأيت من لبس الثياب فتطيب في إحرامه من غير أذى ولا حاجة به إلى الطيب من دواء ولا غيره إلا أنه فعل هذا جهالة وحمقا أيكون مخيرا في الصيام والصدقة والنسك مثل ما يخير من فعله من أذى ؟ قال : نعم قلت : وهذا قول مالك ؟ قال : نعم قال ابن القاسم : قال مالك : لوأن رجلا دخل مكة في أشهر الحج بعمرة وهو يريد سكناها والإقامة بها ثم حج من عامه رأيته متمتعا وليس هو عندي مثل أهل مكة لأنه إنما دخل يريد السكنى ولعله يبدو له فأري عليه الهدي قلت لابن القاسم : أرأيت لو أن رجلا أحرم بعمرة من أهل الآفاق في غير أشهر الحج وحل منها في غير أشهر الحج ثم اعتمر بعمرة أخرى من التنعيم في أشهر الحج ثم حج من عامه أيكون عليه دم المتعة في قول مالك ؟ قال : نعم وأرى أن يكون ذلك عليه وهو عندي مثل الذي أخبرتك من قوله في الذي يقدم ليسكن مكة فلما جعل مالك عليه الدم رأيت على هذا دم المتعة لأن هذا عندي لم تكن إقامته الأولى سكنى وقد أحدث عمرة في أشهر الحج وهو عندي أبين من الذي قال مالك في الذي يقدم ليسكن قلت لابن القاسم : أفتجعله بعمرته هذه التي أحدثها من مكة في أشهر الحج قاطعا لما كان فيه وتجزئه عمرته هذه التي في أشهر الحج من أن يكون بمنزلة أهل مكة وإن كان إنما اعتمر من التنعيم ؟ قال : نعم قلت لابن القاسم : أرأيت من غسل يديه وهو محرم بالأشنان المطيب أعليه كفارة أم لا في قول مالك ؟ قال : قال مالك : إن كان بالريحان وما أشبهه غير المطيب الغاسول وما أشبهه فأراه خفيفا وأكره أن يفعله أحد ولا أرى على من فعله فدية فإن كان طيب الأشنان بالطيب فعليه فدية أي ذلك شاء فعل قال : فقلنا لمالك : فالأشنان وما أشبهه غير المطيب الغاسول وما أشبهه يغسل به المحرم يديه ؟ قال : لا بأس بذلك قلت لابن القاسم : أرأيت من غسل رأسه بالخطمى وهومحرم أعليه الفدية في قول مالك ؟ قال : نعم قلت : فأي الفدية شاء ؟ قال : نعم قال : وقال مالك : من دخل الحمام وهو محرم فتدلك فعليه الفدية قال : وقال مالك : من دهن عقبيه وقدميه من شقوق وهو محرم فلا شيء عليه وإن دهنهما من غير علة أو دهن ذراعيه وساقيه ليحسنهما لا من علة فعليه الفدية قال ابن القاسم : وسئل مالك عن الصدغين يلصق عليهما سثل ما يصنع الناس إذا فعل ذلك المحرم ؟ قال : قال مالك : عليه الفدية قال : وسئل مالك عن القروح تكون بالمحرم فيلصق عليها خرقا ؟ قال مالك : أرى إن كانت الخرق صغارا فلا شيء عليه وإن كانت كبارا فعليه الفدية قلت : أرأيت من كان عليه هدي من جزاء صيد فلم ينحره حتى مضت أيام التشريق فاشتراه في الحرم ثم خرج به إلى الحل أيدخل محرما لمكان هذا الهدي أم يدخل حلالا ؟ قال : قال مالك : يدخل حلالا قال : وقال مالك : ولا بأس أن يبعث بهديه هذا مع حلال من الحرم ثم يقف هو في الحل فيدخله مكة فينحره عنه
تفسير ما يجوز في الصيام في الحج وما لايجوز
قلت لابن القاسم : أرأيت الصيام في الحج والعمرة في أي المواضع يجوز الصيام في قول مالك ؟ قال : الصيام في الحج وائعمرة عند مالك إنما هو في هذه الأشياء التي أصف لك إنما يجوز الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج وإن لم يجد هديا صام قبل يوم النحر ثلاثة أيام وسبعة إذا رجع فإن لم يصمها قبل يوم النحر صامها أيام التشريق يفطر يوم النحر الأول ويصومها فيما بعد يوم النحر فإن لم يصمها في أيام التشريق فليصمها بعد ذلك إذا كان معسرا وفي جزاء الصيد قال الله تعالى : { أو عدل ذلك صياما } ( المائدة : 95 ) وفي فدية الأذى { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } ( البقرة : 96 ا ) قال : وقال مالك : كل من وجب عليه الدم من حج فائت أو جامع في حجه أو ترك رمي الجمار أو تعدى الميقات فأحرم أو ما أشبه هذه الأشيهاء الذي يجب فيها الدم فهو إن لم يجد الدم صام قلت لابن القاسم : فكم يصوم هذا الذي وجب عليه الدم في هذه الأشياء التي ذكرت لك إذا لم يجد الدم في قول مالك ؟ قال : ثلاثة أيام في الحج ثم سبعة إذا رجع قال ابن القاسم : وقد قال لي مالك في الذي يمشي في نذر فيعجزانه يصوم متى ما شاء ويقضي متى شاء في غيرحج فكيف لايصوم في غيرحج
قال ابن القاسم : وكل ما كان من نقص في حج من رمي جمره أو ترك النزول بالمزدلفة فهو مثل العجز إلا الذي يصيب أهله في الحج فإن ذلك عليه أن يصوم في الحج قلت : فالذى يفوته الحج أيصوم الثلاثة الأيام في الحج إذا لم يجد هديا ؟ قال : نعم يصوم في الحج قلت لابن القاسم : أليس إنما يجوز له في قول مالك أن يصوم مكان هذا الهدي الذي وجب عليه في الجماع وما أشبهه إذا كان لا يجدالهدي فإذا وجد الهدي قبل أن يصوم لم يجز له أن يصوم ؟ قال : نعم وهو قول مالك قلت : أرأيت المتمتع إذا لم يصم حتى مضت أيام العشر وكان معسرا ثم وجد يوم النحر من يسلفه أله أن يصوم أم يتسلف ؟ قال : قال مالك : يتسلف إن كان موسرا ببلده ولا يصوم قلت : فإن لى يجد من يسلفه ولم يصم حتى رجع إلى بلده وهو يقدر ببلده على الدم أيجزئه الصوم أم لا ؟ قال : قال لي مالك : إذا رجع إلى بلده وهو يقدر على الهدي فلا يجزئه الصوم وليبعث بالهدي قال : قال لي مالك : وإن كان قد صام قبل يوم النحر يوما أو يومين في صيام التمتع فليصم ما بقي في أيام التشريق قلت لابن القاسم وكذلك الذي جامع أو ترك الميقات وما أشبههم أيجزئهم أن يصوموا مثل ما يجزىء المتمتع بعض صيامهم قبل العشر وبعض صيامهم بعد العشر ويجزئهم أن يصوموا في أيام النحر بعد يوم النحر الأول ؟ قال : نعم قلت : وكل شيء صنعه في العمرةمن ترك الميقات أو جامع فيها أو ما أوجب به مالك عليه الدم في الحج وما يشبه هذا فعليه إذا فعله في العمرة الدم أيضا فإن كان لا يجد الدم صام ثلاثة أيام وسبعة بعد ذلك في قول مالك ؟ قال : نعم قلت : وإن وجد الهدي قبل أن يصوم لم يجزه الصيام ؟ قال : نعم قلت : ولا يجزىء في شيء من هذا الهدي الذي ذكرت لك من الجماع وما أشبهه في قول مالك مما جعلته مثل دم المتعة الطعام ؟ قال : نعم لا يجزئه الطعام قلت : وليس الطعام في شيء من الحج والعمرة في قول مالك إلا فيما ذكرت لي ووصفته لي في هذه المسائل ؟ قال : نعم قلت : فأين موضع الطعام في قول مالك في الحج والعمرة صفه لي في أي المواضع يجوز له الطعام في الحج والعمرة ؟ قال : قال مالك : ليس الطعام في الحج والعمرة إلا في هذين الموضعين في فدية الأذى وجزاء الصيد فقط ولا يجوزالطعام إلا في هذين الموضعين قلت : هل في الحج والعمرة في شيء مما تركه أن يفعله المحرم هدي لا يجوز فيه إلا الهدي وحده ولا يجوز فيه طعام ولا صيام ؟ قال : قال مالك : كل شيء يكون فيه الهدي لا يجده الحاج والمعتمر فالصيام يجزىء موضع هذا الهدي وما كان يكون موضع الهدي صيام أو طعام فقذ فسرته لك من قول مالك قبل هذه المسألة
هدي التطوع يعطب قبل محله ما يصنع به
قلت لابن القاسم : أرأيت هدي التطوع إذا عطب كيف يصنع به صاحبه في قول مالك ؟ قال : قال مالك : يرمي بقلائدها في دمها إذا نحرها ويخلي بين الناس وبينها ولا يأمر أحد أن يأكل منها لا فقيرا ولا غنيا فإن أكل أو أمر أحدا من الناس يأكلها أو يأخد شيئا من لحمها كان عليه البدل قلت لابن القاسم فما يصنع بخطهها وبجلالها ؟ قال : يرمي به عندها ويصير سبيل الجلال والخطم سبيل لحمها قلت : أتحفظه عن مالك ؟ قال : نعم قلت : فإن كان ربها ليس معها ولكنه بعثها مع رجل فعطبت أيأكل منها في قول مالك هذا الذي بعثت معه كما يأكل الناس ؟ قال : سبيل هذا المبعوثة معه سبيل صاحبها ألا يأكل منها كما تأكل الناس إلا أنه هو الذي ينحرها أو يأمر بنحرها ويفعل بها كما يفعل بها ربها أن لو كان معها وإن أكل لم أر عليه ضمانا قال ابن القاسم : ولا يأمر ربها هذا المبعوثة معه هذه الهدية إن هي عطبت أن يأكل منها فإن فعل فهو ضامن قال ابن القاسم : ألا ترى أن صاحب الهدى حين جاء إلى النبي عليه السلام فقال : يا رسول الله ما أصنع بما عطب منها ؟ فقال : [ انحرها وألق قلائدها في دمها وخل بين الناس وبينها ] قلت لابن القاسم : أرأيت كل هدي وجب علي في حج أو عمرة أو غير ذلك أيجوز لي في قول مالك أن أبعثه مع غيري ؟ قال : نعم قلت لابن القاسم : أرأيت من أهل بعمرة من الميقات فلما طاف بالبيت وسعى بعض السعي بين الصفا والمروة أحرم بالحج أيكون قارنا وتلزمه هذه الحجة في قول مالك ؟ قال : قال لنا مالك : من أحرم بعمرة فله أن يلبي بالحج ويصير قارنا ما لم يطف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة قلت لابن القاسم : أرأيت إن بدأ بالطواف بالبيت في قول مالك ولم يسع بين الصفا والمروة أو فرغ من الطواف بالبيت وسعى بعض السعي بين الصفا والمروة ثم أحرم بالحج أليس يلزمه قبل أن يسعى ؟ قال : الذي كان يستحب مالك أنه إذا طاف بالبيت لم يجب له أن يردف الحج مع العمرة قال ابن القاسم : وأنا أرى أن لا يفعل فإن فعل قبل أن يفرغ من سعيه رأيت أن يمضي على سعيه ويحل ثم يستأنف الحج وإنما ذلك له ما لم يطف بالبيت ويركع فإذا طاف وركع فليس له أن يدخل الحج على العمرة وهو الذي سمعت من قول مالك قلت لابن القاسم : أرأيت إن كان هذا المعتمر قد طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة في عمرته ثم فرض الحج بعد فراغه من السعي بين الصفا والمروة ؟ قال : قال مالك : لا يكون بهذا قارنا وأرى أن يؤخر حلاق شعره ولا يطوف بالبيت حتى يرجع من منى إلا أن يشاء أن يطوف تطوعا لا يسعى بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى قال : وعلى هذا الذي أحرم بالحج بعدما سعى بين الصفا والمروة في عمرته دم لتأخير الحلاق لأنه لما أحرم بالحج لم يقدر على الحلاق فلما أخر الحلاق كان عليه الدم فلت : فهذا الدم كيف يصنع به في قول مالك ؟ قال : قال مالك : يشعره ويقلده ويقف به بعرفة مع هدي تمتعه فإن لم يقف به بعرفة لم يجزه إن اشتراه من الحرم إلا أن يخرجه إلى الحل فيسوقه من الحل إلى مكة فيصير منحره بمكة قلت لابن القاسم : وبم أمره مالك أن يقف بهذا الهدي الذي جعله عليه لتاخير الحلاق بعرفة وهو إن حلق من أذى لم يأمره بان يقف بهديه ؟ قال : قال مالك : ليس من وجب عليه الهدي بترك الحلاق مثل من وجب عليه النسك من إماطة الأذى لأن الهدي إذا وجب من ترك الحلاق فإنما هو الهدي وكل ما هو هدي فسبيله سبيل هدي المتمتع فيه والصيام إن لم يجد ثلاثة أيام في الحج وسبعة بعد ذلك ولا يكون فيه الطعام وأما نسك الأذى فهو فيه مخير إن شاء الله أطعم وإن شاء صام وإن شاء نسك والصيام فيه ثلاثة أيام والنسك فيه شاة والطعام فيه ستة مساكين مدين مدين بمد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فرق ما بينهما قلت لابن القاسم : أرأيت من دخل مكة معتمرا في غير أشهر إلحج ثم اعتمر في أشهر الحج من مكة ثم حج من عامه أيكون متمتعا ؟ قال : نعم قلت : وهذا قول مالك ؟ قال : نعم قلت لابن القاسم : أرأيت لوأن مكيا قدم من أفق من الآقاق فقرن الحج والعمرة أيكون قارنا في قول مالك ؟ قال : قال لي مالك : لا يكون عليه الهدي وهو قارن يفعل ما يفعل القارن إلا أنه مكي فلا دم عليه قلت لابن القاسم : فلو أن هذا المكي أحرم بعمرة فلما طاف لها بالبيت وصلى الركعتين أضاف الحج إلى العمرة ؟ قال : قد أخبرتك أن مالكا كان لا يرى لمن طاف وركع أن يردف الحج مع العمرة وأخبرتك أن رأيي على ذلك أن يمضي على سعيه ويحل ثم يستأنف الحج وإنما ذلك له ما لم يطف بالبيت ويركع فإذا طاف وركع فليس له أن يدخل الحج على العمرة فال ابن القاسم : ولو دخل رجل بعمرة فأضاف الحج ثم أحصر بمرض حتى فاته الحج فإنما يخرج إلى الحل ثم يرجع فيطوف ويحل ويقضي الحج والعمرة قابلا قارنا
تفسير من أفسد حجه من أين يقضيه والعمرة كذلك
قلت لابن القاسم : أرأيت من أفسد حجه أو عمرته بإصابة أهله من أين يقضيهما ؟ قال : قال مالك : من حيث أحرم بهما إلا أن يكون إحرامه الأول كان من أبعد من الميقات فليس عليه أن يحرم الثانية إلا من الميقات قلت لابن القاسم : فإن تعدى
الميقات في قضاء حجته أو عمرته فأحرم ؟ قال : أرى أن يجزئه من القضاء وأرى أن يهريق دما قلت : أتحفظه عن مالك ؟ قال : لا إلا أن مالكا قال لي في الذي يتعدى الميقات وهو ضرورة ثم يحرم أن عليه الدم فليس يكون ما أوجب على نفسه مما أفسده أوجب مما أوجب الله عليه من الفريضة ومما يبين ذلك : أن من أفطر في قضاء رمضان متعمدا أنه لا كفارة عليه وليس عليه إلا القضاء قلت لابن القاسم : أرأيت إن تعدى الميقات فأحرم بعدما جاوز الميقات بالحج وليس بضرورة أعليه الدم في قول مالك ؟ قال : نعم إن كان جاوز ميقاته حلالأ وهو يريد الحج ثم أحرم فعليه الدم قلت : أرأيت إذا خرج الرجل في العيدين أيكبر من حين يخرج من بيته في يوم الأضحى ويوم الفطر ؟ قال : نعم فلت : حتى متى يكبر ؟ قال : يكبرحتى يبالغ المصلى ويكبر في المصلى حتى يخرج الإمام فإذا خرج الإمام قطع التكبير قلت : وهذا قول مالك ؟ قال : نعم : قلت : والأضحى والفطر في هذا التكبير سواء عند مالك ؟ قال : نعم فلت : ولا يكبر إذا رجع من المصلى إلى بيته ؟ قال : نعم لا يكبر قلت : أهذا قول مالك ؟ قال : نعم قلت : فإذا كبر الإمام بين ظهراني خطبته أيكبر بتكبيره ؟ قال : ما سمعت من مالك فيه شيئا وإن كبر فحسن وليكبر في نفسه قال وهو رأي قال ابن القاسم : وسألت مالكا أو سئل عن الرجل يأتي في صلاة العيدين وقد فاته ركعة وبقيت ركعة كيف يقضي التكبير إذا سلم الإمام ؟ قال : يقضي سبعا على ما فاته قال : فقيل لمالك : فلوأن رجلا أدرك الإمام في تشهده في العيدين أيستحب أن يدخل معه بإحرام أم يقعد حتى إذا فرغ الإمام قام فصلى ؟ قال : بل يحرم ويدخل مع الإمام فإذا فرغ صلى وكبر ستا وخمسا فقيل له : فلو أنه جاء بعدما صلى الإمام وفرغ من صلاته أترى أن يصلي تلك الصلاة في المصلى ؟ قال : نعم لا بأس لمن فاتته ويكبر ستا وخمسا وإن صلى وحده قال مالك : ولو أن إماما نسي التكبير في العيدين حتى قرأ وفرغ من قراءته في الركعة الأولى ولم يركع رأيت أن يعيد التكبير ويعيد القراءة ويسجد سجدتي السهو بعد السلام وإن نسي حتى ركع مضى ولم يقض تكبير الركعة الأولى في الركعة الثانية ويسجد سجدتي السهو قبل السلام وكذلك في الركعة الثانية إن نسي التكبير حتى يركع مضى ولم يقض تكبير الركعة ومضى ويسجد سجدتي السهو قبل السلام قال : وإن نسي التكبير في الركعة الثانية حتى فرغ من القراءة إلا أنه لم يركع بعد رجع ثم قرأ ثم ركع وسجد لسهوه بعد السلام قال ابن القاسم وإنما قال لنا مالك : من نسي التكبير كما فسرت لك ولم يقل لنا الركعة الثانية من الأولى ولكن كل ما كتبت من هذه المسائل فهو رأيي
فيمن اعتمر في رمضان وسعى بعض السعي فهل عليه شوال قبل تمام سعيه
قلت لابن القاسم : أرأيت لو أن رجلا اعتمر في رمضان وطاف بالبيت في رمضان وسعى بعض السعي بين الصفا والمروة فى رمضان فهل هلال شوال وقد بقي عليه بعض السعي بين الصفا والمروة ؟ قال مالك : هو متمتع إلا أن يكون قد سعى جميع سعيه بين الصفا والمروة في رمضان فأما إذا كان بعض سعيه بين الصفا والمروة في شوال فهومتمتع إن حج من عامه قلت لابن القاسم : فإن كان قد سعى جميع السعي ثم هل هلال شوال قبل أن يحلق ؟ قال : إذا فرغ من سعيه بين الصفا والمروة فهل هلال شوال قبل أن يحلق إلا أنه قد فرغ من سعيه بين الصفا والمروة ثم حج من عامه ذلك فليس بمتمتع قلت : وهذا قول مالك ؟ قال : هذا رأي لأن مالكا قال لنا : إذا فرغ الرجل من سعيه بين الصفا والمروة فلبس الثياب فلا أرى عليه شيئا وإن كان لم يقصر قال ابن القاسم : وسئل مالك عن الرجل يزاحمه الناس في طوافه في الأشواط الثلاثة التي يرمل فيها ؟ قال : قال مالك : يرمل على قدر طاقته قلت : هل سمعت مالكا يقول : إذا اشتد الزحام ولم يجد مسلكا أنه يقف ؟ قال : ما سمعته قال ابن القاسم : ويرمل على قدر طاقته قال ابن القاسم : وسئل مالك عن رجل نسي أن يرمل أو جهل في أول طوافه بالبيت أو جهل أو نسي أن يسعى في بطن الوادي بين الصفا والمروة ؟ قال هذا خفيف ولا أرى عليه شيئا قال ابن القاسم : وقد كان مالك قال مرة عليه لدم ثم رجع عنه بعد ذلك إلى هذا أنه لا دم عليه سألناه عنه مراراكثيره كل ذلك يقول لا دم عليه
قال مالك : ويرمل من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود قال : وقال مالك : إن شاء استلم الحجر كلما مر وإن شاء لم يستلم قال مالك : ولا أرى بأسا أن يستلم الحجر من لا يطوف يستلمه وإن لم يكن من طواف
تفسير ما يبدأ به الرجل إذا دخل في الطواف
قلت لابن القاسم : أرأيت الرجل أول ما يدخل مكة فابتدأ الطواف أول ما يدخل مكة كيف يطوف أيطوف بالبيت ولا يستلم الركن أو بيدأ فيستلم الركن ؟ قال : قال مالك : الذي يدخل مكة أول ما يدخل يبتدىء باستلام الحجر ثم يطوف قلت : فإن لم يقدر على استلام الحجر كبر ثم طاف بالبيت ولا يستلمه كما مر به في قول مالك ؟ قال : ذلك واسع في قوله إن شاء استلم وإن شاء ترك قلت : فإن ترك الاستلام أيترك التكبير أيضا كما ترك الاستلام في قول مالك ؟ قال : قال مالك : لا يدع التكبير كلما حاذاه كبر
قلت لابن القاسم : أرأيت هذا الذي دخل مكة فطاف بالبيت الطواف الأول الذي أوجبه مالك الذي يصل به السعي بين الصفا والمروة فأمر مالك بأن يستلم إلا أن لا يقدر فيكبر قلت : أرأيت ما طاف بعد هذا الطواف أيبتدىء باستلام الركن في كل طواف يطوفه بعد ذلك ؟ قال : لير عليه أن يستلم في ابتداء طوافه إلا في الطواف الواجب إلا أن يشاء ولكن لا يدع التكبير كلما مر بالحجر في كل طواف يطوفه من واجب أو تطوع قلت : فالركن اليماني أيستلمه كلما مر به في الطواف الواجب أو التطوع ؟ قال : قال
مالك : ذلك واسع إن شاء استلمه وإن شاء تركه قلت : أفيكبر إن ترك الاستلام ؟ قال : قال : مالك يكبر كلما مر به إذا ترك استلامه قال ابن القاسم : سألت مالكأ عن هذا الذي يقول الناس عند استلام الحجر إيمانا بك وتصديقا بكتابك فأنكره قلت لابن القاسم : أفيزيد على التكبير أم لا عند استلام الحجر والركن اليماني ؟ قال : لا يزيد على التكبير في قول مالك قلت لابن القاسم : أرأيت إن وضع الخدين والجبهة على الحجرالأسود ؟ قال : أنكره مالك وقال هذا بدعة قلت لابن القاسم ؟ أرأيت من طاف في الحجر أيعتد به أم لا ؟ قال : قال مالك : ليس ذلك بطواف قلت : فيلغيه في قول مالك ويبني على ما كان طاف قال : نعم قال ابن القاسم سألنا مالكا عن الركن هل يستلمه من ليس في طواف ؟ قال : لا بأس بذلك قلت لابن القاسم : أرأيت من طاف بالبيت أول ما دخل مكة ثم صلى الركعتين فأراد الخروج إلى الصفا والمروة أيرجع فيستلم الحجر قبل أن يخرج إلى الصفا والمروة في قول مالك أم لا ؟ قال : قال مالك : نعم يرجع فيستلم الحجر ثم يخرج قلت : فإن لم يفعل أيرى عليه مالك لذلك شيئا ؟ قال : لا قلت : أرأيت إن طاف بالبيت بعدما سعى بين الصفا والمروة فأراد أن يخرج إلى منزله أيرجع إلى الحجر فيستلمه كلما أراد الخروج ؟ قال : ما سمعت من مالك في هذا شيئا وما أرى ذلك عليه إلا أن يشاء أن يستلمه فذلك له قلت لابن القاسم : أي موضع يقف الرجل من الصفا والمروة ؟ قال : قال مالك : أحب إلي أن يصعد إلى أعلاها في موضع يرى الكعبة منه قال : فقلنا لمالك : إذا دعا أيقعد على الصفا والمروة ؟ قال
مالك : ما يعجبني ذلك إلا أن يكون به علة قلت لابن القاسم : فالنساء ؟ قال : ما سألنا مالكا عنهن إلا كما أخبرتك قال ابن القاسم : وأنا أرى أن النساء مثل الرجال إنهن يقفن قياما إلا أن يكون بهن ضعف أو علة إلاأنهن إنما يقفن في أصل الصفا والمروة في أسفلها وليس عليهن صعود عليهما إلا أن يخلوفيصعدن قلت : فهل كان مالك يذكر على الصفا والمروة دعاء موقوتا ؟ قال : لا قلت : فهل ذكر لكم مقدار كم يدعو على الصفا والمروة قال : رأيته كأنه يستحب المكث في دعائه عليهما قلت لابن القاسم : فهل كان مالك يستحب أن ترفع الأيدي على الصفا والمروة ؟ قال : رفعا خفيفا ولا يمد يديه رافعا قال : والذي رأيت مالكا يستحب أن يترك رفع الأيدي في كل شيء قلت لابن القاسم : إلا في ابتداء الصلاة ؟ قال : نعم إلا في ابتداء الصلاة قال : إلا أنه قال في الصفا والمروة إن كان فرفعا خفيفا وقال مالك في الوقوف بعرفات : إن رفع أيضا فرفعا خفيفا قلت لابن القاسم : فهل يرفع يديه في المقامين عند الجمرتين في قول مالك ؟ قال : لا أدري ما قوله فيه ولا أرى أن يفعل قال ابن القاسم : وسئل مالك عن الإمام إذا أمر الناس بالدعاء وأمرهم أن يرفعوا أيديهم في مثل الاستسقاء والأمر الذي ينزل بالمسلمين مما يشبه ذلك ؟ قال : فليرفعوا أيديهم إذا أمرهم قال : وليرفعوا رفعا خفيفا قال : وليجعلوا ظهور أكفهم إلى وجوههم وبطونها إلى الأرض قال ابن القاسم : وأخبرني بعض من رأى مالكا في المسجد يوم الجمعة ودعا الإمام في أمر وأمر الناس أن يرفعوا أيديهم فرأى مالكا فعل ذلك رفع يديه ونصبهما وجعل ظاهرهما مما يلي السماء قال ابن القاسم : قال : مالك أكره للرجل إذا انصرف من عرفات أن يمر في غير طريق المأزمين قال : وأكره للناس هذا الذي يصنعون يقدمون أبنيتهم إلى منى قبل يوم التروية وأكره لهم أيضا أن يتقدموا هم أنفسهم قبل يوم الترويه إلىمنى قال : وأكره لهم أن يتقدموا إلى عرفة قبل يوم عرفة هم أنفسهم أو يقدموا أبنيتهم قال مالك : وأكره البنيان الذي أحدثه الناس بمنى قال وما كان بعرفة مسجد منذ كانت عرفة وإنما أحدث مسجدها بعد بني هاشم بعشر سنين قال مالك : وأكره بنيان مسجد عرفة لأنه لم يكن فيه مسجد منذ بعث الله نبيه قال فقلنا لمالك : فالإمام أين كان يخطب ؟ قال : في الموضع الذي يخطب فيه ويصلي بالناس فيه كان يتوكأ على شيء ويخطب قلت لابن القاسم : فتحفظ عن مالك أنه كره أن يقدم الناس أثقالهم من منىأو يقدم الرجل ثقله من منى ؟ قال : لا أحفظه عن مالك ولا أرى به بأسا
قلت لابن القاسم : كيف الأبطح في قول مالك إذا رجع الناس امن منى وأي موضع هو الأبطح ؟ قال : قال مالك : إذا رجع الناس من منى نزلوا الأبطح فصلوا به الظهر والعصر والمغرب والعشاء إلا أن يكون رجل أدركه وقت الصلاة قبل أن يأتي الأبطح فيصلي الصلوات حيث أدركه الوقت تم يدخل مكه بعد العشاء قلت لابن القاسم : فمتى يدخل مكة هذا الذي صلى بالأبطح الظهر والعصر والمغرب والعشاء أفي أول الليل أم في آخر الليل ؟ قال : قال مالك : يصلي هذه الصلوات التي ذكرت لك ثم يدخل قال وأرى أنه يدخل أول الليل قلت لابن القاسم : فأين الأبطح عند مالك ؟ قال : لم أسمعه منه أين هو ولكن الأبطح معروف هو أبطح مكة حيث المقبرة قال : وكان مالك يستحب لمن يقتدي به أن لا يدع أن ينزل بالأبطح وكان يوسع لمن لا يقتدي به إن دخل مكة ترك النزول بالأبطح قال : وكان يفتي به سرأ وأما في العلانية فكان يفتي بالنزول بالأبطح لجميع الناس قال : وقال مالك : من قرن الحج والعمرة أجزأه طواف واحد عنهما وهي السنة قلت لابن القاسم : أرأيت من دخل مكة معتمرا مراهقا فلم يستطع الطواف بالبيت خوفا أن يفوته الحج فمضى إلى عرفات وفرض الحج فرمى الجمرة أيحلق رأسه أم يؤخر حلاق رأسه حتى يطوف بالبيت لمكان عمرته في قول مالك ؟ قال : قال مالك : هذا قارن وليحلق إذا رمى الجمرة ولا يؤخر حتى يطوف بالبيت قلت لابن القاسم : أرأيت رجلا دخل مكة معتمرأ فطاف بالبيت وسعى بين الصفاوالمروة ونسي الركعتين اللتين على أثر الطواف حتى انصرف إلى بلاده ووطىء النساء ؟ قال : يركعهما إذا ذكرهما وليهد هديا قلت : فإن ذكر أنه لم يكن طاف بالبيت إلا ستا كيف يفعل ؟ قال : يعيد الطواف بالبيت ويصلي الركعتين ويسعى بين الصفا والمروة ويمر الموسى على رأسه ويقضي عمرته ويهدي قلت : فإن كان حين دخل مكة طاف بالبيت وسعى ثم أردف الحج فلما كان بعرفة ذكر أنه لم يكن طاف بالبيت إلا ستا كيف يفعل ؟ قال : هذا قارن يعمل عمل القارن قلت لابن القاسم : هل كان مالك يكره الحلاق يوم النحر بمكة ؟ قال : قال مالك : الحلاق يوم النحر بمنى أحب إلي فإن حلق بمكة أجزأه ولكن أفضل ذلك أن يحلق بمنى قال : وقال مالك في الذي تضل بدنته يوم النحر : إنه يؤخر حلاق رأسه ويطلبها قلت : أنهاره كله ويومه كذلك ؟ قال : قال مالك : لا ولكن فيما بينه وبين أن تزول الشمس فإن أصابها وإلا حلق رأسه قلت : أرأيت إن كانت هذه البدنة مما عليه بدلها أو كانت مما لا بدل عليه أذلك سواء ؟ قال : نعم ذلك سواء عند مالك لا يحرمان عليه شيئا وهوبمنزلة من لم يهد يفعل ما يفعل من لم يهد من وطء النساء والإفاضة وحلق رأسه ولبس الثياب كذلك قال مالك قلت لابن القاسم : أرأيت ما وقفه غيري من الهدي أيجزئني في قول مالك ؟ قال : مالك : لا يجزىء إلا ما وقفته أنت لنفسك قلت لابن القاسم : هل توقف الإبل والبقر والغنم في قول مالك ؟ قال : نعم قلت : فهل يبات ما وقف به من الهدي بعرفة في المشعر الحرام ؟ قال : إن بات به فحسن وإن لم يبت فلا شيء عليه قلت : فهل يخرج الناس بالهدي يوم التروية كما يخرجون إلى منى ثم يدفعون بها كما يدفعون إلى عرفات ؟ قال : لم أسمع من مالك أكثر من أن يقف بها بعرفة ولا يدفع بها قبل غروب الشمس قال : فإن دفع بها قبل غروب الشمس فليس ذلك بوقف قلت : فإن عاد بها فوقفها قبل انفجار الصبح بعرفة لم أيكون هذا وقفا ؟ قال : نعم هو عندي وقف وذلك أن مالك قال لي في الرجل يدفع قبل أن تغرب الشمس من عرفة قال : إن أدرك أن يرجع فيقف بعرفه قبل أن يطلع الفجر كان قد أدرك الحج وإن فاته أن يقف بعرفة قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج فعليه الحج قابلا وكذلك الهدي إلا أن الهدي يساق إلى مكة فينحر بها ولا ينحر بمنى قلت : أرأيت ما اشترى من الهدي بعرفات فوقفه بها أليس يجزىء في قول مالك ؟ قال : نعم قلت لابن القاسم : من أين يستحب مالك للمعتمرين وأهل مكة أن يحرموا بالحج ؟ قال : من المسجد الحرام قلت لابن القاسم : متى يقلد الهدي ويشعر ويجلل في قول مالك ؟ قال : قبل أن يحرم صاحبه يقلد ويشعر ويجلل ثم يدخل المسجد فيصلي ركعتين ولا يحرم في دبر الصلاة في المسجد ولكن إذا خرج فركب راحلته في فناء المسجد فإذا استوت به لبي ولم ينتظر أن يسير وينوي بالتلبية الإحرام إن حج فحج وان عمرة فعمرة وإن كان قارنا فإن مالكا قال لي : إذا كان قارنا فوجه الصواب فيه أن يقول لبيك بعمرة وحجة يبدأ بالعمرة قبل الحجة قال : ولم أسأله أيتكلم بذلك أم ينوي بقلبه العمرة ثم الحجة إذا هو لبى إلا أن مالكا قال : النية تكفي في الإحرام ولا يسمى عمرة ولا حجة قال : وأرى في القارن أيضا أن النية تجزئه ويقدم العمرة في نيته قبل الحج قال : وقال مالك : فإن كان ماشيا فحين يخرج من المسجد ويتوجه للذهاب فيحرم ولا ينتظر أن يظهر بالبيداء قلت لابن القاسم : أرأيت من قلد وهو يريد الذهاب جمع هديه إلى مكة أيكون بالتقليد أو بالإشعار أو بالتجليل محرما في قول مالك ؟ قال : لا حتى يحرم قال ابن القاسم : يقلد ثم يشعر ثم يجلل في رأي وكل ذلك واسع قلت لابن القاسم : أرأيت من ضفر أو عقص أو لبد أو عقد أيأمره مالك بالحلاق ؟ قال : نعم قلت : لم أمرهم مالك بالحلاق ؟ قال : للسنة قلت : وما معنى هذا القول عندكم ولا تشبهوا بالتلبيد ؟ قال : معناه أن السنة جاءت فيمن لبد فقد وجب عليه الحلاق فقيل له من عقص أو ضفر فليحلق ولا تشبهوا أي لا تشبهوا علينا فإنه مثل التلبيد قلت لابن القاسم : هل ذكر لكم مالك كم تأخذ المرأة من شعرها في الحج أو العمرة ؟ قال : نعم الشيء القليل قال : ولتأخذ من جميع قرون رأسها قال : قال مالك : ما أخذت من ذلك فهو يكفيها قلت : فإن أخذت من بعض القرون وأبقت بعضها أيجزئها في قول مالك ؟ قال : ل ا قلت : وكذلك لو أن رجلا قصر من بعض شعره وأبقى بعضه أيجزئه في قول مالك ؟ قال : لا قلت : فإن قصر أو قصرت بعضها وأبقيا بعضا ثم جامعها ؟ قال : لا أحفظ عن مالك فيه شيئا وأرى عليهما الهدي قلت : فكم حد ما يقصر الرجل من شعره في قول مالك ؟ قال : ما سمعت من مالك فيه حدا وما أخذ من ذلك يجزئه قلت لابن القاسم : أكان مالك يرى طواف الصدر واجبا ؟ قال : لا ولكنه كان لا يستحب تركه وكان يقول إن ذكره ولم يتباعد فليرجع ويذكر أن عمر بن الخطاب رد رجلا من مر الظهر إن خرج ولم يطف طواف الوداع قلت : فهل حد لكم مالك أنه يرجع من مر الظهران ؟ قال : لا لم يحد لنا مالك أكثر من قوله إن كان قريبا قلت لابن القاسم : أرأيت من طاف لعمرته وهو على غير وضوء ثم ذكر ذلك بعدما حل منها بمكة أو ببلاده ؟ قال : قال مالك : يرجع حراما كما كان ويطوف بالبيت وهو كمن لم يطف وإن كان قد حلق بعد ما طاف لعمرله على غير وضوء فعليه أن ينسك أو يصوم أو يطعم قلت : فإن كان قد أصاب النساء وتطيب وقتل الصيد ؟ قال : عليه في الصيد ما على المحرم لعمرته التي لم يحل منها قلت : وهذا قول مالك ؟ قال : نعم قلت : فإن وطىء مرة بعد مرة أو لبس الثياب مرة بعد مرة أو أصاب صيدا بعد صيد أو لطيب مرة بعد مرة ؟ قال : أما الثياب والوطء فليس عليه إلا مرة واحدة لكل ما لبس مرة واحدة ولكل ما وطىء مرة واحدة لأن اللبس إنما هو منه على وجه النسيان ولم يكن بمنزلة من ترك شيئا ثم عاد إليه لحاجة إنما كان لبسه فورا واحدا دائما وليس عليه فيه إلا كفارة واحدة وأما الصيد والطيب فعليه لكل ما فعل من ذلك فدية فدية قال ابن القاسم : قال مالك : إذا لبس المحرم الثياب يريد بذلك لبسا واحدا فليس عليه في ذلك إلا كفارة واحدة وإن لبس ذلك أياما إذا كان لبسا واحدا أراده قلت لابن القاسم : فإن كانت نيته حين لبس الثياب أن يلبسها إلى بريه فجعل يخعلها بالليل ويلبسها النهار حتى مضى لذلك من لباسه ثيابه عشرة أيام : ليس عليه في هذا عند مالك إلا كفارة واحدة قال : والذى ذكرت لك من أمر المعتمر الذي طاف على غير وضوء ولبس الثياب لا يشبه هذا لأنه لبس الثياب يريد بذلك لبسا واحدا فليس عليه في ذلك إلا كفاره واحدة قلت لابن القاسم : أرأيت هذا الذي جعلت عليه في قول مالك إذا لبس الثياب لبسا واحدا جعلت عليه كفارة واحدة أهو مثل الأذى ؟ قال : نعم قلت : فإن لم يكن به أذى ولكن نوى أن يلبس الثياب جاهلا أو جرأة أو حمقا في إحرامه عشرة أيام فلبس بالنهار ثم خلع بالليل ثم لبس أيضا لما ذهب الليل ؟ قال : ليس عليه أيضا في قول مالك إلا كفارة واحدة لأنه على نيته التي نوى في لبس الثياب قلت لابن القاسم : أرأيت الطيب إذا فعله مرة بعد مره ونيته أن يتعالج بدواء فيه الطيب ما دام في إحرامه حتى يبرأ من جرحه أو قرحته ؟ قال ابن القاسم : عليه كفارة واحدة قال مالك : فإن فعل ذلك مرة بعد مرة ولم تكن نيته على ما فسرت لك فعليه لكل مرة الفدية قال ابن القاسم : سأل رجل مالكا وأنا عنده قاعد في أخت له أصابتها حمى بالجحفة فعالجوها بدواء فيه طيب ثم وصف لهم شيء آخر فعالجوها به ثم وصف لهم شيء آخر فعالجوها به وكل هذه الأدوية فيها طيب وكان ذلك في منزل واحد قال : فسمعت مالكا وهو يقول : إن كان علاجكم إياها أمرا قريبا بعضه من بعض وفي فور واحد فليس عليه إلا فدية واحدة قلت لابن القاسم : أرأيت لو أن رجلا أفرد بالحج فطاف بالبيت الطواف الواجب عند مالك أول ما دخل مكة وسعى بين الصفا والمروة وهو على غير وضوء ثم خرج إلى عرفات فوقف المواقف ثم رجع إلى مكة يوم النحر فطاف طواف الإفاضة على وضوء ولم يسع بين الصفا والمروة حتى رجع إلى بلاده وقد أصاب النساء ولبس الثياب وأصاب الصيد والطيب ؟ قال : قال مالك : يرجع إن كان قد أصاب النساء فيطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة وعليه أن يعتمر ويهدي بعد ما يسعى بين الصفا والمروة وليس عليه في لبس الثياب شيء لأنه لما رمى الجمرة وهو حاج حل له لبس الثياب قبل أن يطوف بالبيت فليس عليه في لبس الثياب شيء وهو إذا رجع إلى مكة رجع وعليه الثياب حتى يطوف ولا يمض به هذا المعتمر لأن المعتمر لا يحل له لبس الثياب حتى يفرغ من سعيه بين الصفا والمروة وقال فيما تطيب به هذا الحاج هو خفيف لأنه إنما تطيب بعدما رمى جمرة العقبة فلا دم عليه وأما ما أصاب من الصيد فعليه لكل صيد أصابه الجزاء قلت : وهذا قول مالك ؟ قال : نعم قلت : أفيحلق إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة حين رجع ؟ قال : لا لأنه قد حلق بمنى وهويرجع حلالا إلا من النساء والطيب والصيد حتى يطوف ويسعى ثم عليه عمرة بعد سعيه ويهدي قلت : فهل يكون عليه لما أخر من الطواف بالبيت حين دخل مكة وهو غير مراهق دم أم لا في قول مالك ؟ قال : لا يكون عليه في قول مالك دم لما أخر من الطواف الذي طاف حين دخل مكة على غير وضوء وأرجو أن يكون خفيفا لأنه لم يتعمد ذلك وهو عندي بمنزلة المراهق قال وقد جعل مالك على هذا الحاج العمرة مع الهدي وجل الناس يقولون : لا عمرة عليه فالعمرة مع العمره تجزئة من ذلك كله وهو رأيى قلت لابن القاسم : أرأيت من أخر طواف الزيارة حتى مضت أيام التشريق ؟ قال : سألت مالكا عمن أخر طواف الزيارة حتى مضت أيام التشريق قال : إن عجله فهو أفضل وإن أخره فلا شيء عليه قال : وقال مالك : بلغني أن بعض أصحاب النبي عليه السلام كانوا يأتون مراهقين فينفذون لحجهم ولا يطوفون ولا يسعون ثم يقدمون منى ولا يفيضون من منى إلى آخر أيام التشريق فيأتون فينيخون بإبلهم عند باب المسجد ويدخلون فيطوفون بالبيت ويسعون ثم ينصرفون فيجزئهم طوافهم ذلك لدخولهم مكة ولإفاضتهم ولوداعهم البيت قلت : أرأيت من دخل مكة بحجة فطاف في أول دخوله ستة أشواط ونسي الشوط السابع فصلى الركعتين وسعى بين الصفا والمروة ؟ قال : إن كان ذلك قريبا فليعد وليطف الشوط الباقي ويركع ويسعى بين الصفا والمروة قال : وإن طال ذلك أو انتقض وضوءه استأنف الطواف من أوله ويصلي الركعتين ويسعى بين الصفا والمروة قلت : فإن هو لم يذكر هذا الشوط الذي نسيه من الطواف بالبيت إلا في بلاده أو في الطريق وذلك بعدما وقف بعرفات وفرغ من أمر الحج إلا أنه لم يسع بين الصفا والمروة إلا بعد طوافه بالبيت ذلك الطواف الناقص ؟ قال : قال مالك : يرجع ويطوف بالبيت سبوعا ويصلي الركعتين ويسعى بين الصفا والمروة ويفعل كما وصفت لك قبل هذه المسألة فإن كان قد جامع بعدما رجع فعل كما وصفت لك قبل هذه المسألة قلت لابن القاسم : أكان مالك يكره التزويق في القبلة ؟ قال : نعم كان يكرهه ويقول يشغل المصلين قال مالك : وكان عمربن عبد العزيز قد كان هم أن يقلع التذهيب الذي في القبلة فقيل له إنك لوجمعت ذهبه لم يكن شيئا فتركه قال مالك : وأكره أن يكون المصحف في القبلة ليصلى إليه فإذا كان ذلك موضعه حيث يعلق فلا أرى بأسا قلت لابن القاسم : أرأيت لو أن رجلا دخل مكة فطاف بالبيت أول ما دخل مكة لا ينوي بطوافه هذا فريضة ولا تطوعا ثم يسعى بين الصفا والمروة ؟ قال : لا أرى أن يجزئه سعيه بين الصفا والمروة إلا بعد طواف ينوي به طواف الفريضة قال : فإن فرغ من حجه ورجع إلى بلاده وتباعد أو جامع النساء رأيت ذلك مجزئا عنه ورأيت عليه الدم والدم في هذا عندي خفيف قال : قال : وإن كان لم يتباعد رأيت أن يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة قلت : أتحفظ هذا عن مالك ؟ قال : لا ولكنه رأيى لأن مالكا قال في الرجل يطوف طواف الإفاضة على غير وضوء قال : أرى عليه أن يرجع من بلاده فيطوف طواف الإفاضة إلا أن يكون قد طاف تطوعا بعد طوافه الذي طافه للإفاضة بغير وضوء قلت : فإن كان قد طاف بعده تطوعا أجزاه من طواف الإفاضة ؟ قلت : وطواف الإفاضة عند مالك واجب ؟ قال : نعم قلت لابن القاسم : أرأيت من طاف بعض طوافه في الحجر فلم يذكر حتى رجع إلى بلاده ؟ قال : قال مالك : ليس ذلك بطواف فليرجع في قول مالك وهو مثل من لم يطف قلت لابن القاسم : هل سألت مالكا عمن طاف بالبيت منكوسا ما عليه ؟ قال : لا أرى ذلك يجزئه قلت لابن القاسم : أرأيت من طاف بالبيت محمولا من غير عذر ؟ قال : لا أحفظ عن مالك فيه شيئا ولكن مالكا قال : من طاف محمولا من عذر أجزأه قال ابن القاسم : وأنا أرى أن يعيد هذا الذي طاف من غير عذر محمولا قال : فإن كان قد رجع إلى بلاده رأيت أن يهريق دما قلت : أرأيت من طاف بالبيت في حج أو عمرة طوافه الواجب فلم يستلم الحجر في شيء من ذلك أيكون لذلك عليه شيء أم لا ؟ قال : لا شيء عليه قلت وهذا قول مالك ؟ قال : نعم قلت لابن القاسم : هل تجزىء المكتوبة من ركعتي الطواف في قول مالك ؟ قال : لا
القراءة وإنشاد الشعر والحديث في الطواف
قلت : فهل كان يكره مالك الحديث في الطواف ؟ قال : كان يوسع في الأمر الخفيف من ذلك قلت : فهل كان مالك يوسع في إنشاد الشعر في الطواف ؟ قال : لا خير فيه وقد كان مالك يكره القراءة في الطواف قكيف الشعر ؟ وقال مالك : ليس من السنة القراءة في الطواف قلت : فإن باع أو اشترى في طوافه ؟ قال : لا أحفظ من مالك فيه شيئأ ولا يعجبني قلت : فما يقول فيمن كان في الطواف فوضعت جنازة فخرج فصل عليها قبل أن يتهم طوافه ؟ قال : قال مالك : لا يخرج الرجل من طوافه إلى شي من الأشياء إلا إلى الفريضة قال ابن القاسم : ففي قوله هذا ما يدلنا على أنه يستأنف ولا يبني ولقد سألنا مالكا عن الرجل يطوف بعض طوافه فيذكر نفقة له قد كان نسيها فيخرج فيأخذها ثم يرجع ؟ قال : يستأنف ولا يبني قلت لابن القاسم : هل يؤخر الرجل ركعتي الطواف حتى يخرج إلى الحل ؟ قال : قال مالك : إن طاف بالبيت في غير إبان صلاة فلا بأس أن يؤخر صلاته وإن خرج إلى الحل فليركعهما في الحل وتجزئانه ما لم ينتقض وضوءه فإن انتقض وضوءه قبل أن يرفعهما وقد كان طوافه هذا طوافا واجبا فليرجع حتى يطوف بالبيت ويصلي الركعتين لأن من انتقض وضوءه بعد الطواف قبل أن يصلي الركعتين رجع فطاف لأن الركعتين من الطواف يوصلان بالطواف قال مالك : إلا أن يتباعد ذلك فليركعهما ولا يرجع وليهد هديا قلت لابن القاسم : أي شيء أحب إلى مالك الطواف بالبيت أم الصلاة ؟ قال ابن القاسم : لم يكن مالك يجيب في مثل هذا وأما الغرباء فالطواف أحب إلي لهم قلت لابن القاسم : أرأيت رجلا طاف سبوعا فلم يركع الركعتين حتى دخل في سيوع آخر ؟ قال : قال مالك : يقطع الطواف الثاني ويصلي الركعتين قلت : فإن هو لم يصل الركعتين حتى طاف بالبيت سبوعا تاما من بعد سبوعه الأول أيصلي لكل سبوع ركعتين ؟ قال : نعم يصلي ركعتين لكل سبوع ركعتين لأنه أمر قد اختلف فيه قلت لابن القاسم : هل يكره مالك أن يطوف الرجل بالبيت وعليه خفاه أو نعلاه ؟ قال : لا لم يكن يكره ذلك قلت : فهل كان مالك لكره أن يدخل البيت بالنعلين أو الخفين ؟ قال : نعم قلت : فهل يكره أن يدخل الحجر بنعليه أو خفيه ؟ قال : لا أحفظ من مالك فيه شيئا ولا أرى به بأسا قال ابن القاسم : وكان مالك يكره أن يصعد أحد منبر النبي عليه السلام بخفين أو نعلين الإمام وغير الإمام قلت : أرأيت من طاف بالبيت وفي ثوبه نجاسة أو جسده الطواف الواجب أيعيد أم لا ؟ قال : لا أرى أن يعيد وهو بمنزلة من قد صلى بنجاسة فذكر بعد مضي الوقت قال : وبلغني ذلك عمن أثق به قلت : أرأيمت الركن اليماني أيستلمه كلما مر به أم لا في قول مالك ؟ قال : ذلك واسع إن شاء استلم وإن شاء ترك قال : ويستلم ويترك عند مالك قلت : فهل يستلم الركنين الآخرين في قول مالك أو يكبر إذا حاذاهم ؟ قال : قال مالك : لا يستلمان قال ابن القاسم ولا يكبر قلت : أرأيت من دخل فطاف بالبيت أول ما دخل في حج أو عمرة فنسي أن يرمل الأشواط الثلاثة أيقضي الرمل في الأربعة الأشواط الباقية ؟ قال : قال مالك : من طاف أول ما دخل فلم يرمل رأيت أن يعيد إن كان قريبا وإن تباعد لم أر أن يعيد ولم أر عليه لترك الرمل شيئا ثم خفف الرمل بعد ذلك ولم ير الإعادة عليه أصلا قلت : أرأيت رجلا نسي أن يرمل حتى طاف الثلاثة الأشواط ثم ذكر وهو في الشوط الرابع كيف يصنع ؟ قال : يمضي ولا شيء عليه لا دم ولا غيره قلت : أرأيت من رمل الأشواط السبعة كلها أيكون عليه شيء في قول مالك ؟ قال : لا قلت : أرأيت من طاف في سقائف المسجد بالبيت ؟ قال : قال مالك : من طاف وراء زمزم من زحام الناس فلا بأس بذلك قال ابن القاسم : وإن كان يطوف في سقائف المسجد من زحام الناس فلا بأس بذلك قلت له : فإن كان إنما يطوف في سقائف المسجد فرارا من الشمس يطوف في الظل ؟ قال : لا أدري ما قول مالك في هذا قال : ولا يعجبني ذلك وأرى على من فعل ذلك لغير زحام أن يعيد الطواف قلت : أرأيت من رمل في سعيه كله بين الصفا والمروة حتى فرغ من سعيه أيجزئه ذلك في قول مالك ؟ قال : يجزئه وقد أساء قلت : أرأيت إن بدأ بالمروة وختم بالصفا كيف يصنع في قول مالك ؟ قال : يزيد شوطأ واحدا أو يلغي الشوط الأول حتى يجعل الصفا أولا والمروة آخرا قلت : أرأيت إن ترك السعي بين الصفا والمروة في حج أو عمرة فاسدة حتى رجع إلى بلده كيف يصنع في قول مالك ؟ قال : يصنع فيهما كما يصنع من ترك السعي بين الصفا والمروة في حجه التام أو عمرته التامة قلت : فإن كان إنما ترك من السعي بين الصفا والمروة شوطآ واحدأ في حج صحيح أو فاسد أو عمرة صحيحة أو فاسدة ؟ قال : قال مالك : يرجع من بلده وإن لم يترك إلا شوطا واحدا من السعي بين الصفا والمروة قلت له : هل يجزىء الجنب أن يسعى بين الصفا والمروة في قول مالك إذا كان قد طاف بالبيت وصلى الركعتين طاهرا ؟ قال : إن سعى جنبا أجزأه في رأيى قلت لابن القاسم : أيصعد النساء على الصفا والمروة ؟ قال : قال مالك : يقفن في أصل الصفا والمروة وكان يستحب للرجال أن يصعدوا على أعلى الصفا والمروة موضعا يرون البيت منه قال ابن القاسم : وإنما تقف النساء في الزحام في أصل الصفا والمروة ولو كن في أيام لا زحام فيها كان الصعود لهن على الصفا والمروة أفضل قلت : هل كان مالك يكره أن يسعى أحد بين الصفا والمروة راكبا من رجل أو امرأة ؟ قال : قال مالك : لا يسعى أحد بين الصفا والمروة راكبا إلا من عذر قال وكان ينهى عن ذلك أشد النهي قلت لابن القاسم : فإن طاف راكبا هل كان يأمره مالك بالإعادة ؟ قال : أرى إن لم يفت ذلك أن يعيد قلت لابن القاسم : فإن تطاول ذلك هل ترى عليه دما ؟ قال : نعم قلت : ما قول مالك فيمن جلس بين ظهراني سعيه بين الصفا والمروة من غير علة ؟ قال : قال مالك : إذا كان ذلك شيئا خفيفا فلا شيء عليه قال ابن القاسم : وأنا أرى إن تطاول ذلك عليه حتى يصير تاركا للسعي الذي كان فيه أن يستأنف ولا يبني قلت له : فإن لم يرمل في بطن المسيل بين الصفا والمروة هل عليه شيء ؟ قال : لا شيء عليه كذلك قال مالك قلت : أرأيت من سعى بين إلصفا والمروة فصلى على جنازة قبل أن يفرغ من سعيه أو اشترى أو باع أو جلس يتحدث أيبني في قول مالك أم يستأنف ؟ قال : لا ينبغي له أن يفعل ذلك ولا يقف مع أحد يحدثه قلت : فإن فعل شيئا من ذلك ؟ قال : لا أدري ما قول مالك فيه ولكن إن كان خفيفا لم يتطاول ذلك أجزم أن يبني قال : ولقد سألنا مالكا عن الرجل يصيبه الحقن أو الغائط وهو يسعى بين الصفا والمروة ؟ قال : يذهب فيتوضأ ثم يرجع فيبني ولا يستأنف قال : وقال مالك : إذا طاف المعتمر بالبيت وسعى ولم يقصر قال فأحب إلي أن يؤخر لبس الثياب حتى يقصر فإن لبس الثياب قبل أن يقصر فلا شيء عليه وإن وطىء قبل أن يقصر فأرى أن يهريق دما قلت لابن القاسم : حتى متى يجوز للرجل أن يؤخر في قول مالك الطواف والسعي بين الصفا والمروة ؟ قال : إلى الموضع الذي يجوز له أن يؤخر الإفاضة إليه قلت : أرأيت إن هو أخر الإفاضة والسعي بين الصفا والمروة بعدما انصرف من منى أياما ولم يطف بالبيت ولم يسع ؟ قال : قال مالك : إذا تطاول ذلك رأيت أن يطوف بالبيت ويسعى ورأيت عليه الهدي قلت : فما حد ذلك ؟ قال : إنما قال لنا مالك : إذا تطاول ذلك قال وكان مالك لا يرى بأسا إن هو أخر الإفاضة حتى ينصرف من منى إلى مكة وكان يستحب التعجيل قلت : أرأيت لو أن حاجا أحرم بالحج من مكة فأخر الخروج يوم التروية والليلة المقبلة فلم يبت بمنى وبات بمكة ثم غدا من مكة إلى عرفات أكان مالك يرى عليه لذلك شيئا ؟ قال : كان مالك يكره له ذلك ويراه قد أساء قلت : فهل كان يرى عليه لذلك شيئا ؟ قال ابن القاسم : لا أرى عليه شيئا قلت : وكان مالك يكره أن يدع الرجل البيتوتة بمنى مع الناس ليلة عرفة ؟ قال : نعم قلت : كما كره أن يبيت ليالي أيام منى إذا رجع من عرفات في غير منى ؟ قال ابن القاسم : نعم كان يكرههما جميعا ويرى أن ليالي منى في الكراهية أشد عنده ويرى أن من ترك المبيت ليلة من ليالي منى بمنىأن عليه دما ولا يرى في ترك المبيت بمنى ليلة عرفة دما قلت له : وهل كان يرى على من بات في غير منى ليالي منى الدم أم لا ؟ قال : قال مالك : إن بات ليلة كاملة في غير منى أو جلها في ليالى منى فعليه دم وإن كان بعض ليلة فلا أرى عليه شيئا قلت : والليلة التي تبيت الناس بمنى قبل خروجهم إلى عرفات إن ترك رجل البيتوتة فيها هل يكون عليه دم لذلك في قول مالك ؟ قال : لا ولكنه كان يكره له ترك ذلك قلت : هل كان مالك يستحب للرجل مكانا من عرفات أو منى أو المشعر الحرام ينزل فيه ؟ قال : لم أسمع من مالك في هذا شيئا قال ابن القاسم : وينزل حيث أحب قلت له : متى يؤذن المؤذن بعرفة أقبل أن يأتي الإمام أو بعد ما يجلس على المنبرأو بعدما يفرغ من خطبته ؟ قال : سئل مالك عن المؤذن متى يؤذن يوم عرفة أبعد فراغ الإمام من خطبته أو وهو يخطب ؟ قال : ذلك واسع إن شاء والإمام يخطب وإن شاء بعد أن يفرغ من خطبته قلت له : فهل سمعتم منه يقول إنه يؤذن المؤذن والإمام يخطب أو بعد فراغه من الخطبة أو قبل أن يأتي الإمام أو قبل أن يخطب ؟ قال : ما سمعت منه في هذا شيئا ولا أظنهم يفعلون هذا وإنما الأذان والإمام يخطب أو بعد فراغ الإمام من خطبته قال : قال مالك : ذلك واسع قلت : أرأيت الصلاة في عرفة يوم عرفة في قول مالك أبأذان واحد واقامتين أم بأذانين واقامتين ؟ قال : بل بأذانين وإقامتين لكل صلاة أذان وإقامة وكذلك المشعر الحرام أذانان وإقامتين كذلك قال مالك أذان وإقامة لكل صلاة قال لى مالك في صلاة عرفة والمشعر الحرام هذا قال : وقال مالك : كل شأن الأئمة لكل صلاة أذان وإقامة قال : ولقد سئل مالك عن إمام خرج إلى جنازة فحضرت الظهر أو العصر وهو في غير المسجد في الصحراء أتكفيه الإقامة ؟ قال : بل يؤذن ويقيم قال وليس الأئمة كغيرهم ولو كانوا ليس معهم إمام أجزأتهم الإقامة قلت لابن القاسم : أرأيت الإمام إذا صلى يوم عرفة الظهر بالناس ثم ذكر صلاة نسيها قبل ذلك كيف يصنع ؟ قال : يقدم رجلا يصلي بهم العصر ويصلى الصلاة التي نسيها ثم يعيد هو الظهر ثم يصلي العصر قلت : فإن ذكر صلاة نسيها وهو يصلي بهم الظهر قبل أن يفرغ منها ؟ قال : قال مالك : تنتقض صلاته وصلاتهم جميعا قال ابن القاسم : وأرى أن يستخلف رجلا فيصلي بهم الظهر والعصر ويخرج هو فيصلي لنفسه الصلاة التي نسي ثم يصلي الظهر والعصر قلت له : فإن ذكر صلاة نسيها وهو يصلي بهم العصر ؟ قال : ينتقض به وبهم العصر ويستخلف رجلا يصلي بهم العصر ويصلي هو الصلاة التي نسيها ثم يصلي الظهر ثم العصر وأحب إلي أن يعيدوا ما صلوا معه في الوقت وإنما هم بمنزلته ما ينتقض عليهم في رأي ينتقض عليه لأن مالكأ سئل عن الإمام يصلي جنبأ أو على غير وضوء ؟ فقال : إن أتم بهم صلاتهم قبل أن يذكر أعاد ولم يعيدوا وإن ذكر في فصلاته قدم رجلا فبنى بهم وانتقضت صلائه ولم ئنتقض صلاتهم وقال مالك في هذا الذي نسي إذا ذكر في صلاته انتقضت صلاتهم وصلاته ولم يجعله مثل من صلى بغير وضوء أو جنبا فذكر وهو فىالصلاة قال : فرق مالك بينهما فكذلك أرى أن يعيدوا ما صنوا في الوقت قال ابن القاسم : ولقد سألني رجل عن هذه المسألة ما يقول فيها مالك وكان من أهل الفقه ؟ فأخبرته أن مالكا يرى أن تنتقض عليهم كما تنتقض عليه فلا أعلمه إلا قال لي : كذلك قال لي مالك مثل الذي عندي عنه وهذا مخالف لما في كتاب الصلاة وهذا آخر قوله قلت له : فإذا فرغ الناس من صلاتهم قبل الإمام أيدفعون إلى عرفات قبل الإمام أو ينتظرون حتى يفرغ الإمام من صلاته ثم يدفعون إلى عرفات بدفعه ؟ قال : لم أسمع هذا من مالك ولكن أرى أنهم يدفعون ولا ينتظرون الإمام لأن خليفته موضعه فإذا فرغ من الصلاة دفع بالناس إلى عرفة ودفع الناس بدفعه أرأيت من دفع من عرفات قبل أن تغيب الشمس ما عليه في قول مالك ؟ قال : إن رجع إلى عرفات قبل انفجار الصبح فوقف بها تم حجه قال ابن القاسم : ولا هدي عليه وهو بمنزلة الذي يأتي مفاوتا قال مالك : وإن لم يعد إلى عرفات قبل انفجار الصبح فيقف بها فعليه الحج قابلا والهدي ينحره في حج قابل هوكمن فاته الحج قلت : أرأيت إن دفع حين غابت الشمس قبل دفع الإمام أيجزئه الوقوف في قول مالك ؟ قال : لا أحفظه من مالك وأرى ذلك يجزئه لأنه إنما دفع وقد حل له الدفع ولو دفع بدفع الإمام كانت السنة وكان ذلك أفضل قلت : أرأيت من أغمي عليه قبل أن يأتي عرفة فوقف به بعرفة وهو مغمى عليه حتى دفعوا من عرفات وهو بحاله مغمى عليه ؟ قال : قال مالك : ذلك يجزئه قلت : أرأيت إن أتى الميقات وهو مغمى عليه فأحرم عنه أصحابه أيجزئه ؟ قال : إن أفاق فأحرم قبل أن يقف بعرفات أجزأه حجه وأن لم يفق حتى وقفوا به بعرفات وأصبحوا من ليلتهم لم يجزه حجه قلت : فإن أفاق قبل انفجار الصبح فأحرم فوقف أيجزئه حجه في قول مالك ؟ قال : نعم قلت : أرأيت إن مر به أصحابه بالميقات مغمى عليه فأحرموا عنه ثم أفاق بعدما جاوزوا به الميقات فأحرم حين أفاق أيكون عليه الدم لترك الميقات ؟ قال : لا أحفظ هذا عن مالك ولكن أرجو أن لا يكون عليه شيء وأرجو أن يكون معذورا قلت : أرأيت إن كان أصحابه أحرموا عنه بحجة أو عمرة أو قرنوا عنه فلما أفاق أحرم بغير ذلك ؟ قال : ليس الذي أحرم عنه أصحابه بشيء وإنما إحرامه هذا الذي ينويه هو قلت : أتحفظ عن مالك ؟ قال : لا وهو رأي قلت : فما قول مالك فيمن وقف بعرفات وهو جنب من احتلام أو على غير وضوء ؟ قال : قد أساء ولا شيء عليه في وقوفه جنبا أو على غير وضوء وهذا رأي ولأن يقف طاهرا أفضل وأحب إلي قلت لابن القاسم أرأيت الرجل يكون حاجا أو معتمرا فنوى رفض إحرامه أيكون بنيته رافضا لإحرامه ويكون عليه القضاء أم لا يكون رافضا بنيته وهل يكون عليه لما نوى من الرفض إن لم يجعله رافضا أم لا في قول مالك ؟ قال : ما رأيت مالكا ولا غيره يعرف الرفض قال : وهو على إحرامه ولا أرى عليه شيئا قلت : أرأيت من ترك أن يقف بعرفات متعمدا حتى دفع الإمام أيجزئه أن يقف ليلا في قول مالك ؟ قال : لا أعرف قوله وفكن أرى أن يجزئه أن يقف ليلا وقد أساء قلت : ويكون عليه الهدي ؟ قال ابن القاسم : نعم عليه الهدي قلت : أرأيت من قرن الحج والعمرة فجامع فيهما أفسدهما أيكون عليه دم القران أم لا ؟ قال : نعم يكون عليه دم القران الفاسد وعليه أن يقضيهما قابلا قارنا وليس له أن يفرق بينهما قال : وقال لي مالك : وعليه من قابل هديان هدي لقرانه وهدي لفساد حجه بالجماع قلت : فإن قضاهما مفترقين قض العمرة وحدها والحجة وحدها أيجزئانه في قول مالك أم لا وكيف يصنع بدم القران إن فرقهما ؟ قال : أرى أن لا تجزئانه وعليه أن يقرن قابلآ بعد هذا الذي فرق وعليه الهدي إذا قرن هدي القران وهدي الجماع الذي أفسد به الحج الأول سوى هدي عليه في حجته الفاسدة يعمل فيها كما كان يعمل لو لم يفسدها وكل من قرن بين حج وعمرة فافسد ذلك بإصابة أهله أو تمتع بعمرة إلى الحج فأفسد حجه لم يضع ذلك عنه الهدي فيهما جميعا وإن كانا فاسدين قلت : أرأيت من جامع يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة قبل أن يحلق أيكون حجه تاما وعليه الهدى في قول مالك ؟ قال : نعم وعليه عمرة أيضا عند مالك ينحر الهدي فيها الذي وجب عليه قلت له : وما يهدي في قول مالك ؟ قال : بدنة قلت : فإن لم يجد ؟ قال : فبقرة فإن لم يجد فشاة من الغنم فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام وسبعة بعد ذلك قلت له : فهل يفرق بين الأيام الثلاثة والسبعة في هذه الحجة ؟ قال : نعم إن شاء فرقها وإن شاء جمعها لأنه إنما يصومها بعد أيام منى إذا قضىعمرته وقد قال مالك فيمن كان عليه صيام من تمتع إذا لم يجد الهدي : أن يصوم أيام النحر بعد اليوم الأول من أيام النحر قلت : وهل لمن ترك الصيام في تمتعه بالحج إلى يوم النحر أن يصوم الثلاثة الأيام بعد يوم النحر ويصل السبعة بها ؟ قال : قال مالك : قال الله تبارك وتعالى : { وسبعة إذا رجعتم } ( البقرة : 196 ) فإذا رجع من منى فلا بأس أن يصوم قال ابن القاسم : يريد أقام بمكة أو لم يقم وكذلك أيضا من صام أيام التشريق ثم خرج إلى بلاده جاز له أن يصل السبعة بالثلاثة وصيام الهدي في التمتع إذا لم يجد هديا لا يشبه صيام من وطىء بعد رمي الجمرة ممن لم يجد هديا لأن قضاءها بعد أيام منى فإنما يصوم إذا قضى والمتمتع إنما يصوم بعد إحرامه بالحج قلت : أرأيت من مر بعرفة مارا ولم يقف بها بعدما دفع الإمام أيجزئه ذلك من الوقوف أم لا ؟ قال : قال مالك : من جاء ليلا وقد دفع الإمام أجزأه أن يقف قبل طلوع الفجر ولم نكشفه عن أكثر من هذا وأنا أرى إذا مر بعرفة مارا ينوي بمروره بها وقوفا أن ذلك يجزئه قلت : أرأيت من دخل مكة بغير إحرام مر بالميقات فلم يحرم حتى دخل مكة فأحرم مات مكة بالحج هل عليه شيء في قول مالك ؟ قال : إن كان جاوز الميقات وهو يريد الإحرام فترك ذلك حتى دخل مكه لحج فأحرم من مكة فعليه دم لترك الميقات وحجه تام وقد كان ابن شهاب يوسع له في أن يدخل مكة حلالا وإن كان جاوز الميقات حتى دخل مكة وهو لا يريد الإحرام فأحرم من مكة فلا دم عليه لترك الميقات لأنه جاوز الميقات وهو لا يريد الإحرام وقد أساء حين دخل الحرم حلالا من أي الآفاق كان وكان مالك يكره ذلك قلت : فهل يرى مالك عليه لدخوله الحرم حلالا حجا أو عمرة أو هديا قال : كان لا يرى عليه في ذلك شيئا قلت : أرأيت من وقف بعرفة فأحرم بحجة أخرى أو بعمرة أو لما رمى جمرة العقبة أحرم بحجة أو بعمرة أخرى ؟ قال ابن القاسم : من أحرم بعرفة بحجة أخرى على حجته فقد أخطأ ولا يلزمه إلاالحجة التي كان فيها فإن أحرم بعمرة فليست له عمرة وقد أخبرتك أن مالكا قال : من أردف العمرة إلى الحج لم يلزمه ذلك وكان على حجه قلت لابن القاسم : قد أعلمتنا أن مالكا كره العمرة في أيام التشريق كلها حتى تغيب الشمس من آخر أيام التشريق لأهل الموسم أفرأيت من أحرم منهم في أيام التشريق هل يلزمه في قول مالك أم لا يلزمه ؟ قال : لا أدري ما قول مالك في هذا ولا أرى أن يلزمه إلأ أن يحرم في آخر أيام التشريق بعدما يرمىالجمار ويحل من إفاضته فإن ذلك يلزمه قلت : ما قول مالك فيمن صلى المغرب والعشاء قبل أن يأتي المزدلفة ؟ قال : قال مالك : أما من لم تكن به علة ولا بدابته وهويسير بسير الناس فلا يصلي إلا بالمزدلفة قال ابن القاسم : فإن صلى قبل ذلك فعليه أن يعيد إذا أتى المزدلفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [ الصلاة أمامك ] قال : ومن كانت به علة أو بدابته فلم يستطع أن يمضي مع الناس أمهل حتى إذا غاب الشفق صلى المغرب ثم صلى العشاء فجمج بينهما حيثما كان وقد أجزأه قلت : ما قول مالك إن أدرك الإمام المشعر الحرام قبل أن يغيب الشفق أيصلي أم يؤخر حتى يغيب الشفق ؟ قال : هذا ما لا أظنه يكون قلت : ما يقول إن نزل ؟ قال : لا أعرف قول مالك فيه ولا أحب لأحد أن يصلي حتى يغيب الشفق لأن الصلاتين يجمع بينهما فتؤخر المغرب هناك إلى العشاء قلت : أرأيت من ترك الوقوف بالمزدلفة غداة النحر أيكون عليه في قول مالك شيء أم لا ؟ قال : قال مالك : من مر بالمزدلفة مارا ولم ينزل بها فعليه الدم ومن نزل بها ثم دفع منها بعدما نزل بها وإن كان دفعه منها في وسط الليل أو في أوله أو في آخره وترك الوقوف مع الإمام فقد أجزأه ولا دم عليه قلت : فهل كان مالك يستحب أن لا يتعجل الرجل وأن يقف مع الإمام فيدفع بدفع الإمام ؟ قال : نعم قلت : والنساء والصبيان هل كان يستحب لهم أن يؤخروا دفعهم حتى يكون مع دفع الإمام من المشعر الحرام وأن يقفوا معه بالموقف في المشعر الحرام ؟ قال : قال مالك : كل ذلك واسع إن شاؤوا أن يتقدموا تقدموا وإن شاؤوا أن يتأخروا تأخروا قلت : أرأيت من لم يقف بالمشعر الحرام وقد دفع الإمام أيقف بعد دفع الإمام أم لا ؟ قال : قال مالك : من ذهب إلى عرفات فوقف بها ليلا ثم أتى المزدلفة وقد طلعت الشمس فلا وقوف بالمشعر الحرام بعد طلوع الشمس قال ابن القاسم : فإن أتى قبل طلوع الشمس فليقف إن كان لم يسفر ثم ليدفع قبل طلوع الشمس قلت : فهل يكون من لم يقف مع الإمام حتى دفع الإمام ممن بات بالمشعر الحرام بمنزلة هذا يقفون إن أحبوا بعد دفع الإمام قبل طلوع الشمس ؟ قال : إنما قال لنا مالك : الذي ذكرت لك في الذي لم يبت بالمشعر الحرام ولم يدرك وقوف الإمام وإنما مر بالمشعر الحرام بعد أن طلعت الشمس فلم ير له مالك وقوفا واستحسنت أنا إن لم يسفر أن يقف فأما من بات مع الإمام فلا أرى أن يتخلف عن الإمام ولا يقف بعده قال : وقلنا لمالك : لو أن الإمام أسفر بالوقوف بالمشعر الحرام فلم يدفع ؟ قال : فليدفعوا وليتركوا الإمام واقفا قال : وكان ينهى أن يقف أحد بالمشعر الحرام إلى طلوع الشمس والإسفار ويرى أن يدفع كل من كان بالمشعر الحرام قبل طلوع الشمس وقبل الإسفار قلت : أرأيت من وقف بالمشعر الحرام قبل صلاة الصبح وبعدما انفجر الصبح أيكون هذا وقوفا في قول مالك ؟ قال : إنما الوقوف عند مالك بعد انفجار الصبح وبعد صلاة الصبح فمن وقف قبل أن يصلى الصبح وإن كان بعد انفجار الصبح فهوكمن يقف قلت : أرأيت من لم يدفع من المشعر الحرام حتى طلعت الشمس أيكون عليه شيء في قول مالك أم لا ؟ قال : لا شيء عليه عند مالك إلا أنه قد أساء حين أخر الدفع منها إلى طلوع الشمس قلت : أرأيت من أتى به إلى المزدلفة وهو مغمى عليه أيجزئه ولا يكون عليه الدم في قول مالك ؟ قال : نعم لا دم عليه لأن مالكا قال : إن وقفوا به بعرفة وهو مغمي عليه حتى دفعوا منها وهو مغمى عليه أجزأه ولا دم عليه قلت : من أين كان يستحب مالك أن يدخل الداخل مكة ؟ قال : كان يستحب مالك لمن دخل مكة من طريق المدينة أن يدخل من كداء قال : قال : وأرى ذلك واسعا من حيثما دخل قلت : فهل كان يستحب للرجل إذا طاف بالبيت وأراد الخروج إلى الصفا والمروة أن يخرج من باب من أبواب المسجد يأمره له مالك ؟ قال : لا لم يكن يجدفي هذا شيئا قلت : فما يقول مالك فيمن حلق قبل أن يرى الجمرة ؟ قال : قال مالك : عليه الفدية قلت : فما يقول مالك فيمن حلق قبل أن يذبح ؟ قال : لا شيء عليه وهويجزيه قلت : فما يقول مالك فيمن ذبح قبل أ ن يرمي ؟ قال : يجزئه ولا شيء عليه قال مالك : إن هو ذبح قبل أن يطلع الفجر أعاد ذبيحته قال : وقال مالك : وان رمى قبل أن يطلع الفجر أعاد الرمي قال : وقال مالك : إذا طلع الفجر فقد حل النحر والرمي بمنى قال : وقال مالك : وجه النحر والذبح ضحوة قلت : ومن كان من أهل الآفاق متى يذبحون ضحاياهم في قول مالك ؟ قال : قال مالك : إذا صلى الإمام وذبح قلت : فإن ذبح قبل ذبح الإمام ؟ قال : يعيد في قول مالك قال : وقال مالك : سنة ذبح الإمام أن يذبح كبشه في المصلى قلت ة ما قول مالك فيمن ترك رمي جمرة العقبة يوم النحرحتى إلى الليل ؟ قال : قال مالك : من أصابه مثل ما أصاب صفية حين احتبست على ابنة أخيها فأتت بعدما غابت الشمس من يوم النحر رمت ولم يبلغنا أن ابن عمر أمرها في ذلك بشيء قال مالك : وأما أنا فأرى إذا غابت الشمس من يوم النحر فأرى على من كان في مثل حال صفية يوم النحر ولم يرم حتى غابت الشمس أن عليه الدم قال : وقال مالك : من ترك رمي جمرة العقبة حتى تغيب الشمس من يوم النحر فعليه دم قال : وقال مالك في المريض الذي يرمى عنه : أنه إذا صح في أيام التشريق فرمى الرمي الذي رمى عنه في الأيام الماضية أن عليه الدم ولا يسقط عنه ما رمى الدم الذي وجب عليه قلت : وكان مالك يرى أن يرمي ما رمى عنه إذا صح في آخر أيام التشريق ؟ قال : نعم قلت : حتى متى يؤقت مالك لهذا المريض إذا صح أن يعيد الرمي ؟ قال : إلى مغيب الشمس من آخر أيام التشريق قلت : أرأيت من ترك بعض رمي جمرة العقبة من يوم النحر ترك حصاة أو حصاتين حتى غابت الشمس ؟ قال : قال مالك : يرمي ما ترك من رميه ولا يستأنف جميع الرمي ولكن يرمي ما نسي من عدد الحصا قلت : فعليه في هذا دم ؟ قال ابن القاسم : قد اختلف قوله في هذا وأحب إلى أن يكون عليه دم قلت : فيرمي ليلا في قول مالك هذا الذي ترك من رمي جمرة العقبة شيا أو ترك الجمرة كلها ؟ قال : نعم يرميها في قول مالك ليلا قلت : فيكون عليه الدم ؟ قال : كان مالك مرة يرى ذلك عليه ومرة لا يرى ذلك عليه قلت : فإن ترك رمي جمرة من الجمار في لم اليوم الذي يدي يوم النحر ما عليه في قول مالك ؟ قال : قد اختلف قول مالك مرة يقول من نسي رمي الجمار حتى تغيب الشمس فليرم ولا شيء عليه ومرة قال لي يرمي وعليه دم قال : وأحب إلي أن يكون عليه الدم قلت : وكذلك في اليوم الذي بعده ؟ قال : نعم قال : وقال مالك : إن ترك حصاة من الجمار أو جمرة فصاعدا أو الجمار كلها حتى تمضي أيام منى قال : أما في حصاة فليهرق دما وأما في جمرة أو الجمار كلها فبدنة فإن لم يجد فبقرة قلت لابن القاسم : فإن لم يجد فشاة في قول مالك ؟ قال : نعم قلت : فإن لم يجد فصيام ؟ قال : نعم قال : وقال لي مالك : إذا مضت أيام التشريق فلارمي لمن لم يكن رمى قلت : أرأيت إن كان رمى الجمار الثلاثة خمسآ خمسآ كيف يصنع إن ذكر في يومه ؟ قال : يرمي الأولى التي تلي مسجد منى بحصاتين ثم يرمي الجمرة التي تليها بسبع ثم العقبة بسبع وهوقول مالك قلت : ولا دم عليه في قول مالك ؟ قال : نعم لا دم عليه إن رمى من يومه ذلك قلت : فإن لم يكن ذكر ذلك إلا من الغد أيرمي الأولى بحصاتين والجمرتين بسبع سبع ؟ قال : نعم قلت : وهذا قول مالك ؟ قال : نعم قلت : وعليه دم في قول مالك ؟ قال : نعم في رآي وقد أخبرتك باختلاف قوله قلت : فإن كان قد رمى من الغد ثم ذكر قبل أن تغيب الشمس أنه قد كان نسي حصاة من انجمرة التي تلي مسجد منى بالأمس ؟ قال : يرمي التي تلي مسجد منى بالأمس بالحصاة التي نسيها ثم الجمرة الوسطى ليومه الذاهب بالأمس بسبع ثم العقبة بسبع ثم يعيد رمي يومه لأن عليه بقية من وقت يومه وعليه دم للأمس قال : فإن ذكر بعد ما غابت الشمس من اليوم الثاني رمى الجمرة التي تلي مسجد منىبحصاة واحدة وهي التي كان نسيها بالأمس ثم الوسطى والعقبة بسبع سبع لليوم الذي ترك فيه الحصاة من الجمرة التي تلي مسجد منى ولا يعيد الرمي لليوم الثاني بعده إذا لم يذكر حتى غابت الشمس وعليه لليوم الذي ترك فيه الحصاة من الجمرة التي تلي المسجد الدم ؟ قال : فإن لم يذكر الحصاة التي نسي إلا بعد رمي يومين وذلك آخر أيام التشريق فذكر ذلك قبل أن تغيب الشمس أعاد رمي الحصاة التي نسي وأعاد رمي الجمرتين الوسطى التي بعدها والعقبة لذلك اليوم وأعاد رمي يومه الذي هو فيه لأن عليه بقية من وقت الرمي في يومه ولا يعيد رمي اليوم الذي بينهما لأن وقت رميه قد مضى قلت : أرأيت إن رمى جمرة العقبة من فوقها ؟ قال : قال مالك : يرميها من أسفلها أحب إلي قال ابن القاسم : قال مالك تفسير حديث القاسم بن محمد أنه كان يرمي جمرة العقبة من حيث تيسر قال مالك : معناه من حيث تيسر من أسفلها قال مالك : وإن رماها من فوقها أجزأه قلت : وكان مالك يقول : يكبر مع كل حصاة يرمي بها ؟ قال : نعم قلت : وكان مالك يقول يوالي بين الرمي حصاة بعد حصاة ولا ينتظر بين كل حصاتين شيئا ؟ قال : نعم يرمي رميا يترى بعضه خلف بعض يكبر مع كل حصاة تكبيرة قلت فإن رمى ولم يكبر سع كل حصاة أيجزئه الرمي ؟ قال : ما سمعت من مالك فيه شيئا وهويجزىء عنه قلت : فإن سبح مع كل حصاة ؟ قال : ما سمعت من مالك فيه شيئا والسنة التكبير قلت : من أين يرمي الجمرتين في قول مالك ؟ قال : يرمي الجمرتين جميعا من فوقها والعقبة من أسفلها عند مالك قلت : أرأيت إن رمى بسبع حصيات جميعا في مرة واحدة ؟ قال : قال مالك : لا أرى ذلك يجزئه قلت : فأي شيء عليه في قول مالك ؟ قال : قال مالك : يرمي ست حصيات بعد رميه هذا وتكون تلك الحصيات التي رماهن جميعا موقع حصاة واحدة قلت : أرأيت إن نسي حصاة من رمي الجمار الثلاث فلم يدر من أيتهن ترك الحصاة ؟ قال : قال لي مالك مرة : إنه يعيد على الأولى حصاة ثم على الجمرتين جميعا الوسطى والعقبة سبعا سبعا قال : ثم سألته بعد ذلك عنها فقال : يعيد رمي يومه ذلك كله على كل جمرة بسبع سبع قال ابن القاسم : وقوله الأول أحب إلى لأنه لا يشك أنه إذا استيقن أنه إنما ترك الحصاة الواحده من جمرة جعلناها كأنه نسيها من الأولى فبت على اليقين وهذا قوله الأول وهو أحب قوله إلي قلت : أرأيت إن وضع الحصاة وضعا أيجزئه ذلك في قول مالك ؟ قال : لا أحفظ من مالك فيه شيئا ولا أرى ذلك يجزئه قلت : فإن طرحها طرحا ؟ قال : كذلك أيضا لا أحفظه من مالك ولا أرى أن يجزئه قلت : فإن رمى فسقطت حصاة في محمل رجل أو حجره فنفضها الرجل فسقطت في الجمرة ؟ أو لما وقعت في المحمل أو في حجر الرجل طارت فوقعت في الجمرة ؟ قال : إنما سألنا مالكا فقلنا : الرجل يرمي الحصاة فتقع في المحمل ؟ قال : يعيد تلك الحصاة قلت : فإن رمى حصاة فوقعت قرب الجمرة ؟ قال : إن وقعت في موضع حصى الجمرة وإن لم تبلغ الرأس أجزأه قلت : وتحفظه عن مالك ؟ قال : هذا قوله قال ابن القاسم : فأرى من رمى فأصابت حصاته المحمل ثم مضت حتى وقعت في الجمرة أن ذلك يجزئه ولا تشبه عندي التي تقع في المحمل ثم ينفضها صاحب المحمل فإن تلك لا تجزئه قلت : أرأيت إن نفد حصاه فأخذ ما بقي عليه من حصى الجمرة مما قد رمى به فرمى بها هل تجزئه ؟ قال : قال مالك : تجزئه قال ؟ وقال مالك : ولا ينبغي أن يرمي بحصى الجمار لأنه قد رمى به مرة قال ابن القاسم : ونزلت بي فسالت مالكا عنها فقال لي مثل ما قلت لك وذلك أنه كانت سقطت مني حصاة فلم أعرفها فأخذت حصاة من حصى الجمار فرميت بها فسألت مالكا فقال : إنه يكره أن يرمي بحصاة قد رمى بها مرة قال : فقلت له : قد فعلت فهل علي شيء ؟ قال : لا أرى عليك في ذلك شيئا قلت : أرأيت إن لم يقم عند الجمرتين هل عليه في قول مالك شيء ؟ قال : لا أحفظ عن مالك فيه شيئا قال ابن القاسم : ولست أرى عليه شيئا قلت : فهل كان مالك يأمر بالمقام عند الجمرتين ؟ قال : نعم قلت : هل كان مالك يأمر برفع اليدين في المقامين عند الجمرتين ؟ قال : لم يكن يعرف رفع اليدين هناك قلت لابن القاسم : أرأيت من رس جمرة العقبة قبل أن تطلع الشمس بعدما انفجر الصبح أيجزئه ؟ قال : نعم قلت : وهذا قول مالك ؟ قال : نعم قلت : والرجال والنساء والصبيان في قول مالك في هذا سواء ؟ قال : نعم قلت : أرأيت من رمى الجمار الثلاث قبل الزوال من آخر أيام التشريق هل يجزئه ذلك في قول مالك ؟ قال : قال مالك : من رمى الجمار في الأيام الثلاثة قبل زوال الشمس فليعد الرمي ولا رمي إلا بعد الزوال في أيام التشريق كلها قلت : أرأيت حصى الجمار في قول مالك مثل أي شيء هو ؟ قال : كان مالك يستحب أن يكون أكبر من حصى الخذف قليلا قلت : هل كان مالك يقول يؤخذ الحصى من المزدلفة ؟ قال : كان مالك يقول خذ من حيث شئت قلت : فهل يرمي الجمار راكبأ أو ماشيا ؟ قال : قال مالك : أما الشأن يوم النحر فيرمي جمرة العقبة راكبا كما يأتي على دابته يمضي كما هو يرمي وأما في غير يوم النحر فكان يقول يرمي ماشيا قلت : فإن ركب في رمي الجمار في الأيام الثلاثة أو منى يوم النحر إلى جمرة العقبة فرماها ماشيا هل عليه لذلك شيء ؟ قال : ليس عليه لذلك شيء قلت : وكيف يصنع المريض في الرمي في قول مالك ؟ قال : قال مالك : إن كان ممن يستطاع حمله ويطيق الرمي ويجد من يحمله فليحمل حتى يأتي الجمرة فيرمي وإن كان ممن لا يستطاع حمله ولا يقدر على من يحمله أو لا يستطيع الرمي رمى عنه وليتحر حين رميهم فيكبر سبع تكبيرات لكل حصاة تكبيرة قال مالك : وعليه الهدي لأنه لم يرم وإنما رمي عنه قلت : فلو أنه صح في آخر أبام الرمي أيرمي ما رمى عنه في قول مالك ؟ قال : قال لي مالك : نعم قلت : ويسقط عنه الدم ؟ قال : لا قال مالك :
عليه الدم كما هو قلت : فإن كانوا رموا عنه جمرة العقبة وحدها ثم صح من آخر النهار قبل مغيب الشمس فرمى أعليه في قول مالك الهدي أم لا ؟ قال : لا هدي عليه في رأيي لأنه صح في وقت الرمي ورمى عن نفسه في وقت الرمي قلت : فإن كان إنما يصح ليلأ ؟ قال : يرمي ما رمي عنه ليلا ولا يسقط عنه الدم عند مالك لأن وقت رمي ذلك اليوم قد ذهب قلت : أرأيت الصبي أيرمى عنه الجمار ؟ قال : قال مالك : أما الصغير الذي ليس مثله يرمي فإنه يرمى عنه قال : وأما الكبير الذي قد عرف الرمى فإنه يرمي عن نفسه قلت : فإن ترك الذي يقوى على الرمي أو تركوا أن يرموا عن الذي لا يقدر على الرمي أعليهم الدم لهما جميعا في قول مالك ؟ قال : نعم قال مالك : ومن رمى عن صبي لم يرم عنه مع رميه حتى يرمي الجماركلها عن نفسه ثم يرمي عن الصبى وكذلك الطواف لا يطوف به حتى يطوف لنفسه ثم يطوف بالصبي قلت : ما قول مالك في الصبي إذا أحرم به ؟ قال : قال مالك : يجتنب به ما يجتنب الكبير وإن احتاج إلى شيء من الدواء أو الطيب صنع ذلك به وفدى عنه قال : ويطاف بالصبي الذي لا يقوى على الطواف محمولا ويسعى به ولا تصلى عنه ركعتا الطواف إذا لم يكن يعقل الصلاة قلت لابن القاسم : فهل يسر الذي يطوف بالصبي في المسيل بين الصفا والمروة ويرمل في الأشواط الثلاثة بالبيت ؟ قال : أرى أن يفعل ذلك بالصبي إذا طافوا به وسعوا به بين الصفا والمروة قال مالك : ويسعى لنفسه والصبي معه بين الصفا والمروة سعيا واحدا يحمله في ذلك ويجزئهما جميعا قلت ؟ فإن أصاب الصبي صيدا أيحكم عليه في قول مالك ؟ قال : نعم قلت : فيلزم ذلك والده أم يؤخر حتى يكبر الصبي في كل شيء وجب على الصبي من الدم في الحج ؟ قال : ما سمعت من مالك فيه شيئا والذي استحب من ذلك أن يكون على والده لأن والده هو الذي أحجه فلزم الصبي الإحرام بفعل الوالد فعلى الوالد ما يصيب هذا الصبي في حجه قال : ولولم يكن ذلك على الوالد ثم مات الصبي قبل البلوغ بطل كل ما أصاب الصبي في حجته وهذا لا يحسن قلت : فهل يصوم الوالد في جزاء الصيد والفدية عن الصبي ؟ قال : لا قلت : فيطعم ؟ قال : نعم له أن يطعم أويهدي أي ذلك شاء قلت : أرأيت المجنون إذا أحجه والده أيكون بمنزلة الصبي في قول مالك ؟ قال : نعم قلت : أرأيت المغمى عليه في رمي الجمار في قول مالك أسبيله سبيل المريض ؟ قال : نعم قلت : أرأيت المريض هل يرمي في كف غيره فيرمي عنه هذا الذي رمى في كفه في قول مالك ؟ قال : لا أعرف هذا ولم أسمع من مالك فيه شيئا ولا من أحد من أهل المدينة قال : ولا أرى ذلك لأن مالكا قد وصف لنا كيف يرمي عن المريض ولم يذكر لنا هذا قلت : فهل يقف عند الجمرتين الذي يرمي عن المريض يقف عن المريض ؟ قال : ما سمعت من مالك فيه شيئا ولكن أرى أن يقف الذي يرمي عن المريض في المقامين عند الجمرتين قلت : فهل يتحين هذا المريض حال وقوفهم عنه غد الجمرتين فيدعوكما يتحين حال رميهم عنه فيكبر ؟ قال : ما سمعت من مالك فيه شيئا ولكن ذلك حسن مثل التكبير في رميهم عنه عند الجمار يتحين ذلك في الوقوف فيدعو قلت : أرأيت الرجل إذا قصر أيأخذ من جميع شعره أم يجزئه بعضه دون بعض ؟ قال : يأخذ من شعر رأسه كله ولا يجزئه إلا أن يأخذ من جميعه قلت : فإن جامع في عمرته بعدما أخذ بعض شعره وبقي بعضه لم يأخذ منه أيكون عليه أم لا ؟ قال : يكون عليه الهدي قلت : والنساء والصبيان في ذلك بمنزلة الرجال ؟ قال : نعم قال : قال مالك : من وطىء النساء ولم يقصر من شعره في عمرته فعليه الهدي فهذا عندي مثله
وهنا انتهى وتم هذا كتاب الحج الأول من المدونة الكبرى
والحمد لله رب العالمين على عونه وحسن توفيقه ويليه كتاب الحج الثاني
كتاب الحج الثاني
قلت لابن القاسم أرأيت لو أن محرمأ عبث بذكره فأنزل يفسد ذلك حجه ؟ قال : قال مالك : إذا كان راكبا فهزته دابته فترك ذلك استلذاذا منه له حتى أنزل فقد أفسد حجه أو تذكر فأدام ذلك في نفسه تلذذا منه بذلك وهو محرم حتى أنزل قال : قال مالك : قد أفسد حجه وعليه الحج قابلا قلت : فإن كانت امرأة ففعلت ما تفعل شرار النساء في إحرامها من العبث بنفسها حتى أنزلت أتراها قد أفسدت حجها في قول مالك ؟ قال : نعم في رأيي قال : وقال مالك : إن هو لمس أو قبل أو باشر فأنزل فعليه الحج قابلا وقد أفسد حجه وان نظر فأنزل الماء ولم يدم ذلك فجاءه ماء دافق فأهراقه ولم يتبع النظر تلذذا بذلك فحجه تام وعليه الدم قال : وإن أدام النظر واشتهى لقلبه حتى أنزل فعليه الحج قابلا والهدي وقد أفسد حجه قال مالك : ومن قتل أو غمز أو باشرأوجس أو تلذذ بشيء من أهله فلم ينزل ولم تغب الحشفة منه في ذلك منها فعليه بذلك الدم وحجه تام قلت لابن القاسم : أرأيت لو أن محرما بحج أحصر بعد وفي بعض المناهل هل يثبت حراما حتى يذهب يوم النحر أو ييأس من أن يبالغ مكة في أيام الحج أم يحل ويرجع ؟ قال : فإذا أحصر بعد وغالب لم يعجل برجوع حتى ييأس فإذا يئس حل مكانه ورجع ولم ينتظر فإن كان معه هدي نحره وحلق وحل ورجع إلى بلاده وكذلك في العمرة أيضا قلت : وهذا قول مالك ؟ قال : هذا قوله قال : وقال مالك فيمن حصر بعد ونحر إن كان معه هدي وحلق وقصر ورجع لا قضاء عليه إلا أن يكون ضرورة ويحل مكانه حيث حصر حيثما كان من البلاد وينحر هديه هناك ويحلق هناك أو يقصر ويرجع إلى بلاده قلت : فإن أخر الحلاق حتى يرجع إلى بلاده ؟ قال : يحلق ولا شيء عليه قال ابن القاسم : ومن حصر فيئس من أن يصل إلى البيت بفتنة نزلت أو لعدو غلب على البلاد وحال بينه وبين الذهاب إلى مكة خاف على نفسه فهو محصور وإن كان عدوا يرجوا أن ينكشف قريبا رأيت أن يتلوم فإن انكشف ذلك وإلا صنع ما يصنع المحصور ورجع إلى بلاده قلت : كيف يصنع الأقرع الذي ليس على رأسه شعر إذا أراد الحلاق في حج أو عمرة ؟ قال : قال مالك : يمر الموسى على رأسه قلت : فإن حلق الرجل رأسه عند الحلاق بالنورة ؟ قال : لا أحفظه عن مالك وأرى ذلك مجزئا عنه قلت : هل كان مالك يكره أن يغسل الرجل رأسه بالخطمى إذا حل له الحلاق قبل أن يحلق ؟ قال : لا لم يكن يكره ذلك له وكان يقول هو الشان أن يغسل رأسه بالخطمى قبل الحلاق قال مالك : وسمعت ذلك من بعض أهل العلم أنه لا بأس به قلت : هل كان مالك يكره للمحرم والصائم الحلال أن يغطسا في الماء ويغيبا رؤوسهما في الماء ؟ قال : نعم كان مالك يكره ذلك لهما قلت : فهل كان يرى عليهما شيئا إن فعلا ذلك ؟ قال : كان يرى على المحرم إذا غيب رأسه في الماء أن يطعم شيئا وهو رأيي قال : وقال مالك في الصائم إن لم يدخل حلقه شيء فلا شيء عليه قال : وقال مالك : أكره للمحرم أن يغسل ثوبه إلا أن تصيبه جنابة فيغسله بالماء وحده ولا يغسله بالحوض خشية أن يقتل الدواب قال مالك : ولا أرى للمحرم أن يغسل ثوب غيره خشية أن يقتل الدواب قال مالك : ولا يحلق المحرم رأس الحلال قلت : فإن فعل هل عليه في قول مالك لذلك شيء أم لا ؟ قال : قال مالك : يفتدي قال ابن القاسم : وأما أنا فأرى أن يتصدق بشيء من طعام لموضع الدواب التي في الثياب والرأس قلت لابن القاسم : ما قول مالك في محرم قلم أظفار حلال ؟ قال : قال مالك : لا بأس بذلك قلت : فإن قلم أظفار حرام ؟ قال : لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن المحرم الذي قلمت أظفاره لا ينبغي له أن يقلم أظفاره وهو محرم فإن كان الذي قلمت أظفاره أمره بذلك فعلى الذي قلمت أظفاره الفدية لأنه أمره بذلك وإن كان إنما فعل به ذلك حلال أو حرام أكرهه أو وهو نائم فأرى على الذي فعل ذلك به الفدية عنه وقد بلغني عن مالك أنه قال ذلك في النائم قلت : أرأيت لو أن حجاما محرما حجم حلالا فحلق موضع المحاجم أيكون على هذا الحجام شيء أم لا في قول مالك لما حلق من موضع محاجم هذا الحلال ؟ قال : قال مالك : إن حلق الشعر من موضع يستيقن أنه لم يقتل من الدواب شيئأ فلا شيء عليه قلت : فإن كان هذا الحجام وهو محرم حلق محرما ؟ قال : لا ينبغي لهذا المحرم أن يحلق موضع المحاجم من المحرم فإن اضطر المحرم إلى الحجامة فحلق فعليه الفدية قلت : ولا يكره لهذا الحجام أن يحجم المحرم المحرمين ويحلق منهم مواضع المحاجم إذا أيقن أنه لا يقتل من الدواب شيئا ؟ قال : لا أكره له ذلك إذا كان المحرم المحتجم إنما احتجم لموضع الضرورة قلت : وهذا قول مالك ؟ قال : نعم قلت : فإن كان هذا الحجام محرما فدعاه محرم إلى أن يسوي شعره أو يحلق الشعر من قفاه ويعطيه على ذلك جعلا والحجام يعلم أنه لا يقتل شيئا من الدواب في حلقه الشعر من قفاه أيكره للحجام أن يفعل ذلك ؟ قال : نعم لأن المحرم الذي سأل الحجام ذلك لا ينبغي له أن يفعل ذلك فأكره للحجام أن يعينه على ذلك قلت : فإن فعل ؟ قال : لا أرى على الحجام شيئا وارى على الآخر الفدية قلت : أتحفظه عن مالك ؟ قال : لا ولكنه رأيي قلت : أرأيت إن أخر الرجل الحلاق حتى يرجع من منى ولم يحلق أيام التشريق أيكون عليه لذلك الدم أم لا في قول مالك وكيف بمن حلق في الحل ولم يحلق في الحرم في أيام منى أواخر الحلاق حتى رجع إلى بلاده ؟ قال : أما الذي أخر حتى رجع إلى مكة فلا شيء عليه وأما الذي ترك الحلاق حتى يرجع إلى بلاده ناسيا أو جاهلا فعليه الهدي ويقصر أو يحلق وأما الذي حلق في الحل في أيام منى فلا أرى عليه شيئا قلت : أرأيت إن أحصر بعدو وليس معه هدي أيحلق ويحل مكانه ولا يكون عليه هدي في قول مالك ؟ قال : نعم قلت : أرأيت المحصر بمرض يكون معه الهدي أيبعث به إذا أحصر في قول مالك أم يؤخره حتى إذا صح ساق هديه معه ؟ قال : يحبسه حتى ينطلق به معه إلا أن يصيبه من ذلك مرض يتطاول عليه ويخاف على الهدي فليبعث بهديه وينتظر هو حتى إذا صح مضى قال مالك : ولا يحل هو دون البيت وعليه إذا حل إن كان قد فاته الحج هدي آخر ولا يجزئه الهدي الذي بعث به عن الهدي الذي وجب عليه من فوات الحج قال مالك : وإن لم يبعث بهديه وفاته الحج فلا يجزئه أيضا ذلك الهدي من فوات حجه قال مالك : وإنما يكون هدي فوات الحج مع حجة القضاء قال : وقال لي مالك : لو أن امرأة دخلت بعمرة ومعها هدي فحاضت بعدما دخلت مكة قبل أن تطوف بالبيت أوقفت هديها معها حتى تطهر ولا ينبغي لها أن تنحر هديها وهي حرام ولكن تحبسه حتى إذا طهرت طافت بالبيت وسعت بين الصفا والمروة ثم نحرت هديها وقصرت من شعرها ثم قد حلت قال مالك : فإن كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولا تستطيع الطواف لحيضتها أهلت بالحج وساقت هديها معها إلى عرفات فأوقفته ولا تنحره إلا بمنى وأجزأ عنها هديها من قرانها وسبيلها سبيل من قرن قلت : هل كان مالك يكره أن يتطيب الرجل إذا رمى جمرة العقبة قبل أن يفيض ؟ قال : نعم قلت : فإن فعل أترىعليه الفدية ؟ قال : قال مالك : لا شيء عليه لما جاء فيه قلت : هل كان مالك يوجب على المحرم إذا حل من إحرامه أن يأخذ من لحيته وشاربه وأظفاره ؟ قال : لم يكن يوجبه ولكن كان يستحب له إذا حلق أن يقلم وأن يأخذ من شاربه ولحيته وذكر مالك أن ابن عمر كان يفعله قلت : أرأيت لو أن رجلا حراما أخذ من شاربه ما يجب عليه في قول مالك ؟ قال : قال مالك : من نتف شعرة أو شعرات يسيرة فأرى عليه أن يطعم شيئا من طعام ناسيا كان أو جاهلا وإن نتف من شعره ما أماط به عنه الأذى فعليه الفدية قال مالك : ومن قص أظفاره ناسيا أو جاهلا فليفتد قلت : أرأيت إن كان إنما قلم ظفرا واحدا ؟ قال : لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن إن كان أماط به عنه الأذى فليفتد وإن كان لم يمط به عنه أذى فليطعم شيئا من طعام قلت : فهل حد لكم مالك فيما دون إماطة الأذى كم ذلك الطعام ؟ قال : لم أسمعه يحد أقل من حفنة في شيء من الأشياء قال : لأن مالكا قال لنا في قملة حفنة من طعام وفي ثلاث قملات حفنة من طعام أيضا قال ابن القاسم : والحفنة يد واحدة قال : وقال مالك : لو أن محرما ما جعل في أذنيه قطنة لشيء وجده فيهما رأيت أن يفتدي كان في القطنة طيب أو لم يكن قال ابن القاسم : وسالنا مالكا عن الرجل يتوضأ وهو محرم فيمر يديه على وجهه أو يخلل لحيته في الوضوء أو يدخل يده في أنفه لشيء ينزعه من أنفه أويمسح رأسه أو يركب دابة فيحلق ساقيه الإكاف أو السرج ؟ قال : قال مالك : ليس عليه في ذلك شيء قال : وهذا خفيف ولا بد للناس من هذا قلت : أرأيت قول مالك في القارن إذا حلق رأسه من أذى أهو في الفدية والمفرد بالحج سواء ؟ قال : قال مالك : هو سواء كالمفرد بالحج في الفدية قلت : أرأيت الطعام في الأذى والصيام أيكون بغير مكة ؟ قال : نعم حيت شاء من البلدان قلت : أرأيت جزاء الصيد أيكون بغير مكة ؟ قال : قال مالك : كل من ترك شيئا من نسكه يجب به عليه الدم وجزاء الصيد أيضا فإن ذلك لا ينحر ولا يذبح إلا بمكة أو بمنى وإن وقف به بعرفة نحر بمنى فإن لم يوقف بعرفة سيق من الحل ونحر بمكة قلت له : وإن كان قد وقف به بعرفة ولم ينحره بمنى أيام النحر نحره بمكة ولا يخرجه إلى الحل ثانية ؟ قال : نعم قلت : وهذا قول مالك ؟ قال : نعم قلت : أرأيت إن أراد أن يحكم عليه بالطعام في جزاء الصيد أو بالصيام ؟ قال : قال مالك : يحكم عليه في جزاء الصيد في الموضع الذي أصاب فيه الصيد قال : فقيل له : فإن حكم عليه في الموضع الذي أصاب فيه الصيد بالطعام فأراد أن يطعم في غير ذلك المكان ؟ قال مالك : لا أرى ذلك وقال يحكم عليه بالطعام بالمدينة ويطعمه بمصر إنكارا لمن يفعل ذلك يريد بقوله إن هذا ليس يجزئه إذا فعل هذا وأما الصيام في جزاء الصيد فحيثما شاء من البلاد والنسك كذلك قلت لابن القاسم : فالطعام في الفدية من الأذى في قول مالك أيكون حيث شاء من البلاد ؟ قال : نعم قلت : والصيام أيضا ؟ قال : نعم قال ابن القاسم : لأن الطعام كفارة بمنزلة كفارة اليمين قلت له : أرأيت إن رمى الحاج جمرة العقبة فبدأ يقلم أظافره وأخذ من لحيته وشاربه واستحد وأطلى بالنورة قبل أن يحلق رأسه ؟ قال : قال مالك : لا بأس بذلك
قال : أرأيت إن قلم أظفار يده اليوم وهو حرام ثم قلم ظفر يده الأخرى من الغد أيكون عليه فدية واحدة في قول مالك أو فديتان ؟ قال : عليه فديتان في قول مالك قال : وقال مالك في رجل لبس الثياب وتطيب وحلق شعر رأسه وقلم أظفاره في فور واحد : لم يكن عليه إلا فدية واحدة لذلك كله فإن فعل شيئا بعد شيء كان عليه في كل شيء فعله من ذلك كفارة كفارة قال : فقال لمالك رجل من أهل المدينة : يا أبا عبد الله إنا نزلنا بالجحفة ومعي أختي فأصابتها حمى فوصف لي دواء فيه طيب فعالجتها به ثم وصف لي دواء آخر فيه طيب فعالجتها به ثم عالجتها بشيء اخرفيه طيب وذلك في موضع واحد ؟ قال : إذا كان ذلك قريبا بعضه من بعض وكان في موضع واحد فلا أرى عليها إلافدية واحدة لذلك كله قال : وقد يتعالج الرجل المحرم يوصف له الألوان من الأدوية في كلها الطيب فيقدمها كلها ثم يتعالج بها كلما يتعالج بواحد فها ثم يدع ثم يعالج بآخر بعده حتى يعالج بجميعها كلها فإنما عليه فدية واحدة لذلك كله قلت : فما قول مالك في الظفر إذا انكسر ؟ قال : يقلمه ولا شيء عليه قلت : فإن أصابت أصابعه القروح فاحتاج إلى أن يداوي نلك القروح وهو لا يقدر على أن يداوي تلك القروح إلآ أن يقلم أظفاره ؟ قال : أرى عليه في هذا الفدية قال : وقال مالك ؟ والكفارة في الأظفار فدية كالكفارة في إماطة الشعر من الأذى قلت : أرأيت لو أن محرما دل على صيد محرما أو حلالا فقتله هذا المدلول عليه أيكون على الدال شيء في قول مالك أم لا ؟ قال : قال مالك : يستغفر الله ولا شيء عليه قلت : أرأيت لو أن نفرا اجتمعوا على قتل صيد وهم محرمون ما عليهم في قول مالك ؟ قال : قال مالك ؟ على كل واحد منهم الجزاء كاملا قلت : وكذلك قول مالك لو أن محلين اجتمعوا على قتل صيد في الحرم أيكون على كل واحد منهم الجزاء كاملا ؟ قال : نعم هم بمنزلة المحرمين قلت : وكذلك قول مالك لو أن محرما وحلالا قتلا صيدا في الحرم ؟ قال : قال مالك : على كل واحد منهما الجزاء كاملا قلت : فهل كان يزيد على هذا المحرم لإحرامه شيئا ؟ قال : ما علمت أنه كان يزيد عليه شيئا فوق الجزاء قلت : فلو أن محرمين اجتمعوا على قتل صيد فجرحوه جرحه كل واحد منهم جرحا ؟ قال : قال مالك : من جرح صيدا وهو محرم فغاب الصيد عنه وهو مجروح فعليه الجزاء كاملا قال : وقال مالك في محرم أمر غلامه أن يرسل صيدا كان معه فأخذه الغلام فظن أن مولاه قال له اذبحه فذبحه الغلام فقال مالك ؟ على سيده الجزاء قلت : فهل يكون على العبد أيضا إن كان محرما الجزاء في قول مالك ؟ قال : لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى على العبد الجزاء ولايضع ذلك عنه خطأه قلت : ولو أطاعه بذبحه لرأيت أيضا عليهما الجزاء جميعا قال ابن القاسم : كنت عند مالك سنة خمس وستين ومائة فأتي بنفر اتهموا في دم فيما بين الأبواء والجحفة وهم محرمون فردوا إلى المدينة فحبسوا فأتى أهلوهم إلى مالك يسألونه عن أمرهم ويخبرونه أنهم قد حصروا عن البيت وأنهم قد منعوا وإن ذلك يشتد عليهم فقال مالك : لا يحلهم إلا البيت ولا يزالون محرمين في حبسهم حتى يخرجوا فيقتلوا أو يحلوا فياتوا البيت فيحلوا بالبيت قلت لابن القاسم : ما قول مالك فيمن قرن الحج والعمرة فأصاب صيدا وهو محرم قارن ؟ قال : قال مالك : عليه جزاء واحد قلت له : ما قول مالك فيما أصاب المحرم من الصيد كيف يحكم عليه ؟ قال : سألنا مالكا عن الرجل يصيب الصيد وهومحرم فيريد أن يحكم عليه بالطعام أيقوم الصيد دراهم أم طعاما ؟ قال : الصواب من ذلك أن يقوم طعاما ولا يقوم دراهم ولو قوم الصيد دراهم ثم اشترى بها طعاما لرجوت أن يكون واسعا ولكن الصواب من ذلك أن يحكم عليه بالطعام فإن أراد أن يصوم نظر كم ذلك الطعام من الإمداد فيصوم مكان كل مد يوما وإن زاد ذلك على شهرين أو ثلاثة قلت له : فإن كان في الطعام كسر المد ؟ قال : ما سمعت من مالك في كسر المد شيئا ولكن أحب إلي أن يصوم له يوما وقال ابن القاسم : ولم يقل لنا مالك إنه نظر إلى جزاء الصيد من النعم فيقوم هذا الجزاء من النعم طعاما ولكنه قال ما أعلمتك قلت : وكيف يقوم هذا الصيد طعاما في قول مالك أحي أم مذبوح أم ميت ؟ قال : بل يقوم حيا عند مالك على حاله التي كان عليها حين أصابه قال : قال مالك : ولا ينظر إلى فراهيته ولا إلى جماله ولكن إلى ما يساوي من الطعام بغير فراهية ولا جمال وشبه ذلك بفراهية البازي لا ينظر إلى قيمة ما يباع به أو لو صيد لفراهيته قال ابن القاسم : وقال مالك : إن الفاره من الصيد والبزاة وغير الفاره إذا أصابه الحرام في الحكم سواء قلت : فكيف يحكم عليه إن أراد أن يحكم عليه بالنظير من النعم ؟ قال : لقلنا لمالك أيحكم بالنظير في الجزاء من النعم بما قد مضى وجاءت به الآثار أم يستأنف الحكم فيه ؟ قال : بل يستأنف الحكم فيه قلت لابن القاسم : فإنما فيه الاجتهاد عند مالك إذا حكم عليه في الجزاء قال : نعم قال مالك : ولا أرى أن يخرج مما جاء فيه الاجتهاد عن آثار من مضى قال : وقال مالك : لا يحكم في جزاء الصيد من الغنم والإبل والبقر إلا بما يجوز في الضحايا والهدايا من الثني فصاعدا إلا من الضأن فإنه يجوز الجذع وما أصابه المحرم مما لم يبالغ أن يكون مما يجوز في الضحايا والهدي من الإبل والبقر والغنم فعليه فيه الطعام والصيام قال مالك : ولا يحكم بالجفرة ولا بالعناق ولا يحكم بدون المسن قلت : ما قول مالك فيمن طرد صيدا فأخرجه من الحرم أيكون عليه الجزاء أم لا ؟ قال : لا أحفظ الساعة عنه فيه شيئا وأرى عليه الجزاء قلت : ما قول مالك فيمن رمى صيدا من الحل والصيد في الحرم فقتله ؟ قال : قال مالك : عليه جزاء ما قتل وكذلك لو أن رجلا في الحرم والصيد في الحل فرماه فقتله ؟ قال : نعم عليه أيضا جزاؤه قلت : فإن رمى صيدا في الحل وهو في الحل فأصابه في الحرم هرب الصيد إلى الحرم فأتبعته الرميةفأصابته في الحرم ؟ قال : قال مالك : من أرسل كلبه على صيد في الحل وهو في الحل أيضا إذا كان ذلك قرب الحرم فطلبه الكلب حتى أدخله الحرم فأصابه في الحرم فعلى صاحب الكلب الذي أرسله الجزاء لأنه غرر فأرسل كلبه على صيد فرب الحرم قال ابن القاسم : فأرى الرمية بمنزلة الكلب الذي أرسله قرب الحرم قال : ولم أسمع في مسالتك في الرمية بعينها شيئا من مالك ولكن ذلك عندي مثل الذي يرسل كلبه قرب الحرم قلت : فقول مالك في الذي يرسل بازه قرب الحرم مثل قوله في الذي يرسل كلبه قرب الحرم ؟ قال نعم قلت : فما قول مالك إن أرسل كلبه وليس بقريب من الحرم فطلبه الكلب حتى أدخله الحرم فقتله ؟ قال : قال مالك : لا شيء على الذي أرسل كلبه لأنه لم يغرر بالإرسال قال مالك : ولا يؤكل ذلك الصيد قلت : وكذلك البازي في قوله ؟ قال : نعم قلت : فما قول مالك إن أرسل كلبه أو بازه قرب الحرم والصيد وهو جميعا في الحل فأخذ الكلب الصيد في الحل ؟ قال : لا شيء عليه عند مالك لأنه قد سلم مما كان غرر به قلت : أرأيت إن أرسل كلبه على صيد في الحل قرب الحرم وهو في الحل أيضا فطلبه الكلب حتى أدخله الحرم ثم أخرجه من الحرم أيضا فأخذه في الحل أيكون على صاحبه الجزاء في قول مالك أم لا وكيف إن قتله بعدما أخرجه إلى الحل أيحل أكله في قول مالك أم لا ؟ قال : لم أسمع من مالك في مسألتك هذه شيئا ولكن أرى أن لا يأكله وأن يعون عليه في الجزاء لأنه لما دخل الحرم والكلب في طلبه من فوره ذلك حتى أخرجه إلى الحل فكأنه أرسله في الحرم لأنه إنما أرسله قرب الحرم مغررا قلت : أرأيت إن أرسل كلبه أو بازه في الحل وهو بعيد من الحرم فطلب الكلب أو الباز الصيد حتى أدخله الحرم ثم أخرجه من الحرم طالبا له فقتله في الحل أيؤكل أم لا في قول مالك وهل يكون على صاحبه الجزاء أم لا ؟ قال : لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى أن يؤكل ولا على الذي أرسل الكلب أو البازي الجزاء لأنه لم يغرر في قرب الحرم قلت : أرأيت لوأن محرما ذبح صيدا أو أرسل كلبه على صيد فقتله أو بازه فقتله أيأكله حلال أو حرام ؟ قال : قال مالك : لا يأكله حلال ولا حرام لأنه ميتة ليس بذكي قال وهو مثل ذبيحته قلت فما ذبح للمحرم من الصيد وإن ذبحه رجل حلال إلا أنه إنما ذبحه من أجل هذا المحرم أمره المحرم بذلك أو لم يأمره ؟ قال : قال مالك : ما ذبح للمحرم من الصيد فلا يأكله حلال ولا حرام وإن كان الذي ذبحه حلالا أو حراما فهو سواء لا يأكله حلال ولا حرام لأنه إنما جاء ذبحه لهذا المحرم ومن أجله قال مالك : وسواء إن كان أمره هذا المحرم أن يذبحه له أو لم يأمره فهو سواء إذا كان إنما ذبح الصيد من أجل هذا المحرم فلا يؤكل قال ابن القاسم : وكان مالك لا يأخذ بحديث عثمان بن عفان حين قال لأصحابه : كلوا وأبى أن يأكل وقال عثمان لأصحابه إنما صيد من أجلي قلت : ما قول مالك في محرم ذبح صيدا فأدى جزاءه ثم أكل من لحمه أيكون عليه جزاء آخر أم قيمة ما أكل من لحمه ؟ قال : قال مالك : لا قيمة عليه ولا جزاء في لحمه وإنما لحمه جيفة غير ذكي فإنما أكل حين أكل منه لحم ميتة وما لا يحل قلت : أرأيت ما أصاب المحرم من بيض الطير الوحشي ما عليه لذلك في قول مالك ؟ قال : قال مالك : على المحرم إذا كسر بيض الطير الوحشي أو الحلال في الحرام إذا كسره عشر ثمن أمه كجنين الحرة من دية أمه قلت : وسواء في قول مالك إن كان فيه فرخ أو لم يكن فيه فرخ ؟ قال : نعم ما لم يستهل الفرخ من بعد الكسر صارخا فإن استهل الفرخ من بعد الكسر صارخا فعليه الجزاء كاملا كجزاء كبير ذلك الطير وأنا أرى ذلك قال : وإنما شبه مالك البيض بجنين الحرة فلو أن رجلا ضرب بطن المرأة فألقت جنينا ميتا لم يكن عليه إلا عشر دية أمه إذا خرج ميتا فإن خرج حيا فاستهل صارخا فالدية كاملة فعلى الجنين فقس البيض في كل ما يرد منه عليك قلت لابن القاسم : ويكون في الجنين قسامة إذا استهل صارخا في قول مالك ؟ قال : نعم قلت : فإن لم يستهل صارخا فلا قسامة فيه ؟ قال : نعم قلت : فإن كسر البيضة فخرج الفرخ حيا يضطرب ما عليه في قول مالك ؟ قال : قال مالك : من ضرب بطن امرأة فألقت جنينا حيا يضطرب فمات قبل أن يستهل صارخا فإنما فيه عشر دية أمه فكذلك البيض عندي هو مثله إنما فيه عشر ثمن أمه وإن خرج الفرخ منه حيا فإنما فيه عشر ثمن أمه إلا أن يئ ول صارخا ففيه ما في كباره قلت : أرأيت لوأن محرما ضرب بطن عنز من الظباء فألقت جنينا ميتا وسلمت الأم ؟ قال : عليه في جنينها عشر قيمة أمه قال : ولم أسمع في جنين العنز من الظباء من مالك شيئا ولكنه في رأي مثل جنين الحرة قلت : فما قول مالك فى جنين الحرة لو ضرب رجل بطن امرأة فألقت جنينها ميتا ثم ماتت بعده ؟ قال : قال مالك : إن عليه عشر دية أمه للجنين ودية كاملة للمرأة قلت : وكذلك العنز من الظباء إن ضربها فألقت جنينها ثم ماتت بعدما طرحت جنينها ؟ قال : نعم هكذا أرى أن يكون عليه في جنين العنز عشر ثمن أمه ويكون أيضا عليه في العنز الجزاء كاملا قلت : فما قول مالك في الحرة يضرب الرجل بطنها فتطرح جنينها حيا فيستهل صارخا ثم يموت وتموت الأم ؟ قال : قال مالك : عليه إن كان ضربها خطا دية للمرأة ودية للجنين كاملة تحمل العاقلة ذلك وفي الجنين قسامة قلت : وكذلك إن ضرب بطن هذه العنز فألقت جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات وماتت أمه أنه ينبغي أن يكون عليه جزاء الأم وجزاء الجنين كاملا ؟ قال : نعم قلت : ويحكم في هذا الجنين في قول إذا استهل صارخآ كما يحكم في كبار الظباء ؟ قال : قال مالك : يحكم في صغار كل شيء أصابه المحرم من الصيد والطير الوحشي مثل ما يحكم في كباره وشبههم بالأحرار صغار الأحرار وكبارهم في الدية سواء قال فكذلك الصيد قلت : فهل ذكر لكم مالك في جراحات الصيد أنه يحكم فيها إذا هي سلمت نفسها من بعد الجراحات كما يحكم في جراحات الأحرار أو مثل جراحات العبيد ما نقص من أثمانها ؟ قال : ما سمعت من مالك فيه شيئا وما أرى فيها شيئا إذا استيقن أنها سلمت قلت : فما ترى أنت في جراحات هذا الصيد إذا هوسلم ؟ قال : لا أرى عليه شيئا إذا هو سلم من ذلك الجرح قلت : أرأيت إذا ضرب الرجل المحرم فسطاطا فتعلق بأطنابه صيد فعطب أيكون على الذي ضرب الفسطاط الجزاء في قول مالك أم لا ؟ قال : لا أحفظه من مالك ولكن لا شيء عليه لأنه لم يصنع بالصيد شيئا إنما الصيد هو الذي فعل ذلك بنفسه قال : وإنما قلته لأن مالكا قال في الرجل يحفر البئر في الموضع الذي يجوز له أن يحفر فيه فيقع فيه إنسان فيهلك أنه لا دية له على الذي حفر البئر في موضع يجوز له أن يحفر وكذلك هذا إنما ضرب فسطاطه في موضع لا يمنع من أجل الصيد قلت : وكذلك من حفر بئرا للماء وهو محرم فعطب به صيد قال : كذلك أيضا لا شيء عليه في رأي قلت : وكذلك أيضا إن رآني الصيد وأنا محرم ففزع مني فأحصر فانكسر من غير أن أفعل به شيئا فلا جزاء علي ؟ قال : أرى عليك الجزاء إذا حان إنما كان عطبه ذلك أنه نفر من رؤيتك قلت : أرأيت إذا فزع الصيد من رجل وهو محرم فحصر الصيد في حصره ذلك أيكون عليه الجزاء في قول مالك ؟ قال : نعم قلت : أرأيت إن نصب محرم شركا للذئب أو للسبع خافه على نفسه أو على غنمه أو على دابته فوقع فيه صيد ظبي أو غيره فعطب هل تحفظ فيه عن مالك شيئا ؟ قال : لا أحفظ عن مالك فيه شيئا ولكن أرى أن يضمن لأنه فعل شيئا ليصيد به فعطب به الصيد قلت له : وإنما فعله للسباع لا للصيد فكيف يكون عليه الجزاء وقد كان جائزا له أن يفعله للسبع وللذئب ؟ قال : لأن مالكا قال : لو أن رجلا حفر في منزله بئرا للسارق أو عمل في داره شيئا ليتلف به السارق فوقع فيه إنسان سوى السارق رأيته ضامنا للدية قلت : وهل يرى مالك أن يضمن دية السارق إن وقع فيه فمات ؟ قال : قال مالك : نعم يضمنه
تابع أعمال الحج والاحرام
قلت : ما قول مالك فيمن أحرم وفي بيته صيد ؟ قال : لا شيء عليه ولا يرسله قلت : فإن أحرم وفي يديه صيد ؟ قال : قال مالك : يرسله قلت : فإن أحرم والصيد معه في قفص ؟ قال : قال مالك : يرسله قلت : وكذلك إن أحرم وهو يقود صيد ؟ قال : نعم يرسله إذا كان يقوده قلت : فالذي في بيته الصيد لم قال مالك لا يرسله إذا أحرم ؟ قال : لأن ذلك أسيره وقد كان ملكه قبل أن يحرم فأحرم وليس هو في يده قال : وقال مالك إنما يجب عليه أن يرسل من الصيد إذا هوأحرم ما كان في يديه حين يحرم فارى ما في قفصه أو ما يقوده بمنزلة هذا قال : وقال مالك : إذا أحرم م رسل كل صيد كان معه فالذي في قفصه والذي في يده في غير قفص والذي يقوده سواء عندنا قلت : فكل صيد صاده المحرم فعليه أن يرسله ؟ قال : قال مالك : نعم عليه أن يرسله قلت : فإن لم يرسله حتى أخذه حلال أو حرام من يده فأرسلاه أيضمنان له شيئا أم لا في قول مالك ؟ قال : لا يضمنان له شيئا في رأي لأنهما إنما فعلا في الصيد ما كان يؤمر هذا الذي صاده أن يفعله ويحكم عليه بإرساله قلت : فلوأن الصيد كان قد ملكه وهوحلال ثم أحرم وهو في يديه فأتى حلال أو حرام فأرسله من يده أيضمنه له أم لا ؟ قال : أرى أن لا يضمنا له شيئا لأن مالكا قال : وإن رجلاأخذ صيدا فأفلت منه الصيد فأخذه غيره من الناس قال : قال مالك : إن كان ذلك بحدثان ذلك رأيت أن يرد على سيده الأول وان كان قد ذهب ولحق بالوحش واستوحش فهو لمن صاده ولم ير مالك أن ملكه ثابت عليه إذا فات ولحق بالوحش فهذا المحرم حين أحرم ينبغي له أن يرسل ولا يجوز له أخذه إذا أرسله حتى يحل من إحرامه فهو إذا ألزمته أن يرسله ولم أجز له أن يأخذه بعدما يرسله حتى يحل من إحرامه فقد زال ملكه عنه حين أحرم فلا شيء على من أرسله من يده بعد إحرامه لأن ملكه زال عن الصيد بإحرامه أو لا ترى أنه لوحبسه معه حتى يحل من إحرامه وجب عليه أن يرسله أيضا وان كان قد حل أو لا ترى أن ملكه قد زال عنه أو لا ترى أنه لو بعث به إلى بيته بعد أن أحرم وهو في يده ثم حل من إحرامه لم يجز له أن يحبسه بعدما حل وكان عليه أن يرسله فهذا الدليل على أن ملكه قد زال عنه وقد اختلف الناس في هذا أن يرسله أو لا يرسله فقال بعض الناس : يرسله وان حل من إحرامه لأنه كأنه صاده وهو حرام وقال بعض الناس : لا يرسله وليحبسه لأنه قد حل من إحرامه ولا شيء عليه قال : والذي آخذ به أن يرسله وكذلك المحرم الذي صاد الصيد وهوحرام لم يجب له فيه الملك فليس على من أرسل هذا الصيد من يدي هذين ضمان لهما قلت لابن القاسم : أرأيت إن صاد محرم صيدا فأتاه حلا ل أو حرام ليرسلاه من يديه فتنازعاه فقتلاه بينهما ما عليهما في قول مالك ؟ قال : عليهما في رأي إن كانا حرامين الجزاء على كل واحد منهما وإن كان الذي نازعه حلالاعلى المحرم الجزاء ولا قيمة لهذا المحرم على الحلال لأن هذا المحرم لم يملك هذا الصيد قلت : وكذلك إن أحرم وهو في يده قد كان صاده وهو حلال ؟ قال : نعم هو مثل الأول ولا ينبغي أن يضمن له شيئا لأنه زال ملكه عن الصيد الذي هو في يده حين أحرم قلت : فهل يضمنان هذا الجزاء لهذا المحرم إذا نازعاه في الصيد الذي هو في يده حتى قتلاه ؟ قال :
لا أحفظ من مالك في هذا شيئا ولكن لا أرى أن يضمنا له الجزاء لأنهما إنما أرادا أن يرسلا الصيد من يده فنازعهما فمنعهما ما لم يكن ينبغي له أن يمنعهما فمات الصيد من ذلك فلا يضمنان له شيئا لأن القتل جاء من قبله قلت : فلو أن باز الرجل أفلت منه فلم يقدر على أخذه بحضرة ذلك حتى فات بنفسه ولحق بالوحش أكان مالك يقول هو لمن أخذه ؟ قال : نعم قلت : فهل تحفظ عنه في النحل شيئا إن هربت هي من رجل ففاتت من فورها ذلك ولحقت بالجبال أتكون لمن أخذها ؟ قال : لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن إذا كان أصل النحل عند أهل المعرفة وحشية فهي بمنزلة ما وصفت لك من الوحش في رأيي قال : وقال مالك في النحل يخرج من جبج هذا ومن جبج هذا إلى جبج هذا قال : إن علم ذلك واستطاعوا أن يردوها إلى أصحابها ردوها وإلا فهي لمن ثبتت في أجبابه قال مالك : وكذلك حمام الأبرجة قال : وسئل مالك عن الحكمين إذا حكما في جزاء الصيد فاختلفا أيؤخذ بأرفقهما أم يبتدىء الحكم بينهما ؟ قال : يبتدىء الحكم فيه غيرهما حتى يجتمعا على أمر واحد كذلك قال مالك قلت : فهل يكون الحكمان في جزاء الصيد غير فقيهين إذا كانا عدلين في قول مالك ؟ قال : لا يكونان إلا فقيهين عدلين قلت : أرأيت إن حكما فأخطأ حكما خطأ فيما فيه بدنة بشاة أو فيما فيه بقرة بشاة أو فيما فيه شاة ببدنة أينتقض حكمهما ويستقبل الحكم في هذا الصيد ؟ قال : نعم قلت : أتحفظه عن مالك ؟ قال : لا قلت : فإن حكم حكمان في جزاء الصيد أصابه محرم فحكما عليه فأصابها الحكم وكان أمرهما أن يحكما عليه بالجزاء من النعم ففعلا ثم بدا له أن ينصرف إلى الطعام أو الصيام بعدما حكما عليه بالنظير من النعم وأن يحكم عليه غيرهما أو هما ؟ قال : ما سمعت من مالك فيه شيئا ولكني أرى له ذلك أن يرجع إلى أي ذلك شاء قلت : فهل يكون الحكمان في جزاء الصيد دون الإمام في قول مالك ؟ قال : نعم من اعترض من المسلمين ممن قبله معرفة من ذوي العدل والعلم بالحكم في ذلك لذي أصحاب الصيد فحما عليه فذلك جائز عليه
قلت لابن القاسم : أرأيت المحرم إذا قتل سباع الوحش من غير أن تبتدئه ؟ قال : قال مالك : لا شيىء عليه في ذلك قال ابن القاسم : قال مالك : لا شيىء عليه وذلك في السباع والنمور التي تعدو وتفترس وأما صغار أولادها التي لا تعدو ولا تفترس فلا ينبغي للمحرم قتلها وقال مالك : لا بأس أن يقتل المحرم السباع يبتدئها وإن لم تبتدئه قلت : فهل يكره مالك للمحرم قتل الهر الوحشي والثعلب ؟ قال : نعم قلت : والضبع ؟ قال : نعم قلت : فإن قتل الضبع كان عليه الجزاء في قول مالك أم لا ؟ قال : قال مالك : نعم عليه الجزاء في الثعلب والهر قلت : فإن ابتدأني الثعلب والهر والضبع وأنا محرم فقتلتها أعلي في قول مالك لذلك شيىء أم لا ؟ قال : لا شيىء عليك وهذا رأيي قلت : أرأيت سباع الطير ما قول مالك فيها للمحرم ؟ قال : كان مالك يكره قتل سباع الطير كلها وغير سباعها للمحرم قلت : فإن قتل محرم سباع الطير أكان مالك يرى عليه فيها الجزاء ؟ قال : نعم قلت : فإن عدت عليه سباع الطيرفخافها على نفسه فدفعها عن نفسه فقتلها أيكون عليه الجزاء في قول مالك ؟ قال : لا شيء عليه وهو رأي وكذلك لوأن رجلا عدا على رجل فأراد قتله فدفعه عن نفسه فقتله لم يكن عليه شيء فكذلك سباع الطير قلت : هل كان مالك يكره أكل كل ذي مخلب من الطير ؟ قال : لم يكن مالك يكره أكل شيء من الطير سباعها وغير سباعها قلت : والغراب لم يكن مالك يرى به بأسا ؟ قال : نعم لا بأس به عنده قلت : وكذلك الهدهد عنده والخطاف ؟ قال : جميع الطير لا بأس بأكلها عند مالك قلت : فهل كان يوسع في أكل الحيات والعقارب ؟ قال : لم يكن يرى بأكل الحيات بأسا قال : ولا يؤكل منها إلا الذكي قال : ولا أحفظ في العقرب من قوله شيئا أو لكن أرى أنه لا باس به قلت له : وهل يكره مالك أكل سباع الوحش ؟ قال : نعم قلت : أفكان مالك يرى الهر من السباع ؟ قال : قال مالك : لا أحب أن يؤكل الهر الوحشي ولا الأهلي ولا الثعلب قلت : فهل تحفظ عن مالك أنه كره أكل شيء سوى سباع الوحش من الدواب والخيل والبغال والحمير وما حرم الله في التنزيل من الميتة والدم ولحم الخنزير ؟ قال : كان ينهى عما ذكرت فمنه ما كان يكرهه ومنه ما كان يحرمه قال : وكان مالك لا يرى بأسا بأكل القنفذ واليربوع والضب والظرب والأرنب وما أشبه ذلك قال : ولا بأس بأكل الوبر عند مالك قلت لابن القاسم : أرأيت الضب واليربوع والأرنب وما أشبه هذه الأشياء إذا أصابها المحرم ؟ قال : قال مالك : عليه الجزاء يحكم فيها قيمتها طعامآ فإن شاء الذي أصاب ذلك أطعم كل مسكين مدا وإن شاء صام لكل مد يوما وهو عند مالك بالخيار قلت : فما قول مالك في حمام الحرم يصيده المحرم ؟ قال مالك : لم أزل أسمع أن في حمام مكة شاة شاة قال مالك : وحمام الحرم بمنزلة حمام مكة فيها شاة شاة قلت : فما على من أصاب بيضة من حمام مكة وهو محرم أو غير محرم في الحرم في قول مالك ؟ قال : عشر دية امه وفي أمه شاة قلت : فما قول مالك في غير حمام مكة إذا أصابه المحرم ؟ قال : حكومة ولا يشبه حمام مكة ولا حمام الحرم قال : وكان مالك يكره للمحرم أن يذبح الحمام إذا أحرم الوحشي وغير الوحشي لأن أصل الحمام عنده طير يطير قال : فقيل لمالك : إن حماما عندنا يقال لها الرومية لا تطير إنما تتخذ للفراخ ؟ قال : لا يعجبني لأنها تطير ولا يعجبني أن يذبح المحرم شيئا مما يطير قال : فقلنا لمالك : أفيذبح المحرم الإوز والدجاج ؟ قال : لا بأس بذلك قلت لابن القاسم : أليس الإوز طيرا يطير فما فرق بينه وبين الحمام ؟ قال : قال مالك : ليس أصله ممايطير وكذلك الدجاج ليس أصله مما يطير قال : فقلت لمالك : فما أدخل مكة من الحمام الإنسي والوحشي أترى للحلال أن يذبحه فيها ؟ قال : نعم لا بأس بذلك وقد يذبح الحلال في الحرم الصيد إذا دخل به من الحل فكذلك الحمام في ذلك وذلك أن شأن أهل مكة يطول وهم محلون في ديارهم فلا بأس
أن يذبحوا الصيد [ وأما المحرم فإنما شأنه ] الأيام القلائل وليس شأنهما وإحدا قال : وسئل مالك عن الجراد يقع في الحرم ؟ قال : لا يصيده حلال ولا حرام وقال مالك : ولا أرى أيضا أن يصاد الجراد في حرم المدينة قال ابن القاسم : كان مالك لا يرى ما قتل من الصيد فى حرم المدينة أن فيه جزاء ولا جزاء فيه ولكن ينهى عن ذلك وقال : لا يحل ذلك له لنهي رسول الله صلىالله عليه وسلم عنه قال مالك : ما أدركت أحدا اقتدي به يرى بالصيد يدخل به الحرم عن الحل بأسا إلا عطاء بن أبي رباح قال ثم ترك ذلك وقال لا بأس به قلت : فما قول مالك في دبسي الحرم ؟ قال : لا أحفظ من مالك في ذلك شيئا إلا أن مالكا قال في حمام مكة شاة وإن كان الدبسي والقمري من الحمام عند الناس ففيه ما في حمام مكة وحمام الحرم قال ابن القاسم : وأنا أرى فيه شاة قال ابن القاسم : واليمام مثل الحمام ولم أسمع من مالك فيه شيئا قال : وقال مالك : في حمام الحرم شاة قال ابن القاسم : قال مالك : وإنما الشاة في حمام مكة وحمام الحرم قال مالك : وكل ما لا يبلغ أن يحكم فيه مما يصيبه المحرم بشاة ففيه حكومة صيام و طعام قلت : أرأيت من قال لله علي أن أهدي هذا الثوب أى شيء عليه في قول مالك ؟ قال : قال مالك : يبعه ويشتري بثمنه هديآ فيهديه قلت : من أين يشتريه في قول مالك ؟ قال : من الحل فيسوقه إلى الحرم فإن كان في ثمنه ما يبالغ بدنة فبدنة وإلا فبقرة وإلا فشاة ولا يشتري إلا ما يجوز في الهدي الثني من الإبل والبقر والمعز والجذع من الضأن قلت لابن القاسم : فما قول مالك في هذا الثوب إذا كان لا يبلغ أن يكون في ثمنه هدي ؟ قال : بلغني عن مالك ولم أسمعه منه أنه قال : يبعث بثمنه فيدفع إلى خزان مكة فينفقونه على الكعبة قال ابن القاسم : وأحب إلي أن يتصدق بثمنه ويتصدق به حيث شاء ألا ترى أن ابن عمر كان يكسو جلال بدثه الكعبة فلما كسيت الكعبة هذه الكسوه تصدق بها قلت : فإن لم يبيعوه وبعثوا بالثوب نفسه ؟ قال : لا يعجبني ذلك لهم ويباع هناك ويشترى بثمنه هدي ألا ترى أن مالكا قال : يباع الثوب والحمار والعبد والفرس وكل ما جعل من العروض هكذا قال : وقال مالك : إذا قال ثوبي هذي هدي فباعه وأشترى بثمنه هديا وبعثه ففضل من ثمنه شيء بعث بالفضل إلى خزان الكعبة إذا لم يبلغ الفضل أن يكون فيه هدي قال ابن القاسم : وأحب إلي أن يتصدق به قال : وقال مالك : ومن قال لرجل حرامأ أهديك إلى بيت الله إن فعلت كذا وكذا فحنث فعليه أن يهدي هديا وإن قال : لا بل له هي هدي إن فعلت كذا وكذا فحنث أهداها كلها إن كانت ماله كله قال : وقال مالك : وإن قال لشيء يملك من عبد أو دار أو دابة أو ثوب أو عرض من العروض هو يهديه فإنه يبيعه ويشتري بثمنه هديا فيهديه قال : وإن قال لما لا يملك من عبد غيره أو مال غيره أو دار غيره وهو يهديه فلا شيء عليه ولا هدي عليه فيه قال ابن القاسم : وأخبرني من أثق به عن ابن شهاب أنه كان يقول في هذه الأشياء مثل قول مالك سواء قال مالك : ولا بأس بصيد البحر كله للمحرم وصيد الأنهار والغدر والبرك فإن أصاب من طير الماء شيئا فعليه الجزاء قال : وقال مالك : يؤكل كل ما في البحر الطافي وغير الطافي من صيد البحر كله ويصيده المحرم قال : وقال مالك : الضفادع من صيد البحر قال : وقال مالك : ترس الماء من صيد البحر وسئل مالك عن ترس الماء إذا مات ولم يذبح أيؤكل ؟ فقال : إني لأراه عظيما أن يترك ترس الماء فلا يؤكل إلا بزكاة قال : وقال مالك : في جرة فيها صيد وما أشبهه وجد فيها ضفادع ميتة فقال لا بأس بذلك لأنها من صيد الماء قلت : فما يقول مالك في ترس الماء هذه السلحفاة التي في البراري ؟ قال : ما سألت مالكا عنها وما أشك أنها إذا كانت في البراري أنها ليست من صيد البحر وأنها من صيد البر فإذا ذكيت أكلت ولا تحل إلا بذكاة ولا يصيدها المحرم قلت : أرأيت المحرم إذا صاد طيرا فنتفه ثم حبسه حتى نسل فطار ؟ قالى : بلغني عن مالك أنه قال : إذا نسل فطار فلا جزاء عليه قلت : أرأيت لوأن محرما أصاب صيدا خطأ أو عمدا وكان أول ما أصاب الصيد أو قد أصابه قبل ذلك ؟ قال : قال مالك : يحكم عليه في هذا كله قال : وقال مالك : ليس على من قطع شجر الحرم جزاء يحكم فيه إلا أن مالكا يكره له ذلك ويأمره بالاستغفار قلت له : أرأيت من وجب عليه الجزاء فذبحه بغير مكة ؟ قال : قال مالك : لا يجزئه ما كان من هدي إلا بمنى أو بمكة قلت : فإن أطعم لحمه المساكين وذلك يبلغ سبع عدد قيمة الصيد من الأمداد لو أطعم الأمداد ؟ قال : لا يجزئه في رأيي قلت : أرأيت إن وجب عليه جزاء صيد فقوم عليه طعاما فأعطى المساكين ثمن الطعام دراهم أو عرضا ؟ قال : لا يجزئه في رأيي قلت : أرأيت ما كان من هدي واجب من نذر أو جزاء صيد أو هدي تمتع أو فساد حج أو ما أشبه ذلك سرق من صاحبه بعدما قلده بمنى أو في الحرم أو قبل أن يدخله الحرم ؟ قال : قال مالك : كل هدي واجب ضل من صاحبه أو مات قبل أن ينحره فلا يجزئه وعليه البدل قال : وكل هدي تطوع مات أو ضل سرق فلا بدل على صاحبه قلت : أرأيت إن ذبح هديا واجبا عليه فسرق منه بعدما ذبحه أيجزئه في قول مالك ؟ قال : نعم يحزئه في رأي قال مالك : يؤكل من الهدي كله إلا ثلاثا جزاء الصيد والفدية وكل هدي نذره للمساكين ويأكل ما وراء ذلك من الهدي قال مالك : وإن كان أكل من هدي جزاء الصيد أو الفدية فعليه البدل وإن كان الذي أكل قليلا أو كثيرا فعليه بدله قلت : فإن أطعم من جزاء الصيد أو الفدية يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا قلت : فإن أطعم هؤلاء اليهود أو النصارى أيكون عليه البدل ؟ قال : أرى أن عليه البدل لأن رجلا لو كانت عليه كفارة فأطعم فأطعم المساكين فأطعم عليه فيه يهوديا أو نصرانيا لم يجزه ذلك قلت : فنذر المساكين إن أكل يكون عليه البدل ؟ قال : لم يكن هدي نذر المساكين عند مالك بمنزلة جزاء الصيد ولا بمنزلة الفدية في ترك الأكل منه إلا أن مالكا كان يستحب أن يترك الأكل منه قلت له : فإن كان قد أكل منه أيكون عليه البدل في قول مالك ؟ قال : ما سمعت من مالك فيه شيئا أو أرجو أن يجزىء إذا لم يكن تعمد ذلك قلت : أرأيت الصيام في كفارة الصيد أمتتابع في قول مالك أم لا ؟ قال : قال مالك : يجزئه إذا لم يتابع وإت تابع فذلك أحب إلي قال : وكان مالك يقول في الرحل يطأ بعيره على ذباب أو ذر أو نمل فيقتلهم أرى أن يتصدق بشيء من طعام قال وقال مالك : إن طرح الحلمة أو القراد أو الحمنان أو البرغوث عن نفسه لم يكن عليه شيء قال : وإن طرح الحمنان والحلم والقراد عن بعيره أو دابته أو دابة غيره أو عن نفسه فلا شيء عليه قلت : أرايت البيض بيض النعام إذا أخذه المحرم فشواه أيصلح أكله لحلال أو لحرام في قول مالك ؟ قال : لا يصلح أكله لحلال أو لحرام في رأيي قلت : أرأيت المحرم إذا أصابه الصيد على وجه الإحلال والرفض لإحرامه فانفلت وترك لإحرامه فأصابه الصيد والنساء والطيب ونحو هذا في مواضع مختلفة ؟ قال : أما ما أصاب من الصيد فيحكم عليه جزاء بعد جزاء لكل صيد وأما اللباس والطيب كله فعليه لكل شيء لبسه وتطيب كفارة واحدة وأما جماع النساء فإنما عليه في ذلك كفارة واحدة وإن فعله مرارا قلت : أرأيت فمن أصابه الصيد بعدما رمى جمرة العقبة في الحل أيكون عليه الجزاء في قول مالك أم لا ؟ قال : نعم عليه الجزاء في قول مالك أم لا ؟ قال : نعم عليه الجزاء عند مالك قلت : فإن كان قد طاف طواف الإفاضة إلا أنه لم يأخذ من شعره فأصاب الصيد في الحل ماذا عليه في قول مالك ؟ قال : لا شيء عليه قال : وقال مالك : المعتمر إذا أصاب الصيد في الحل فيما بين الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فإن عليه الجزاء فإن أصابه بعد سعيه بين الصفا والمروة قبل أن يحلق رأسه في الحل فلا جزاء عليه قلت له : أفيتصدق من جزاء الصيد على أب أو أخ أو ولد أو ولد ولد أو زوجة أو مكاتبة أو مدبرة أو أم ولد ؟ قال : لا يتصدق على أحد ممن ذكرت من جزاء الصيد شيئا قال : لأنه لا ينبغي له أن يعطي هؤلاء من زكاة ماله عند مالك فكذلك جزاء الصيد أيضا عندي قلت : أفيتصدق من جزاء الصيد أو من الهدي الواجب أو التطوع على فقراء أهل الذمة ؟ قال : لا يتصدق بشيء من الهدي على فقراء أهل الذمة عند مالك قلت أي الطعام يقوم في جزاء الصيد إن أراد أن يقوموه عليه أحنطة أم شعير أم تمر ؟ قال : حنطة عند مالك قلت : فإن قوموه شعيرا أيجزئه في قول مالك ؟ قال : إذأ كان ذلك طعام ذلك الموضع أجزأه قلت : وكم يتصدق على كل مسكين في قول مالك من الشعير أمدا أم مدين ؟ قال : قال مالك : مدا مدا مثل الحنطة قلت : فإن قوموه عليه تمرأ أيجزئه ؟ قال : لم أسمع من مالك في ذلك شيئا ولكن أرى إن كان ذلك طعام تلك البلدة أجزأه ويتصدق على كل مسكين بمد مد وهو عندي مثل زكاة الفطر قلت : فهل يقوم عليهه حمص أو عدس أو شييء من القطاني إن كان ذلك طعام القوم الذين أصابوأ الصيد بينهم ؟ قال : لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن يجزىء فيه ما يجزىء في كفارة الأيمان بالله ولا يجزىء في تقويم الصيد ما لا يجزىء أن يؤدي في كفار أليمين قلت : أفيقوم عليه أقطا أو زبيبا ؟ قال : هو مثل ما وصفت لك في كفارة الأيمان قلت : ما قول مالك في الطعام في جزاء الصيد وفدية الأذى أيطعم بالمد الهشامي أو بمد النبي عليه السلام ؟ قال : بمد النبي عليه ألسلام وليس يطعم بالهشامى إلا في كفارة الظهار وحده قلت : أرأيت إن حكم عليه في جزاء الصيد بثلاثين مدأ فأطعم عشرين مسكينا فلم يجد العشرة تمام الثلاثين أيجزئه أن يصوم عشرة أيام مكان ذلك اليوم ؟ قال : لا إنما هو طعام كله أو صيام كله في رأي كما قال الله تبارك وتعالى وهو مثل الظهار لأنه لا يجزئه أن يصوم في النهار شهرا ويطعم ثلاثين مسكينا إنما هو الصيام أو الطعام قلت له : فهل له أن يذبح جزاء إذا لم يجد تمام المساكين ؟ قال : نعم يجزئه إذا أنفذ بقيته على المساكين قلت : أرأيت جزاء الصيد وما كان من الهدي عن جماع وهدي ما نقص من حجه أيشعره ويقلده ؟ قال : نعم إلا الغنم قال : وهذا قول مالك ولا ينحره إذا كان في الحج إذا أدخله في الحج عند مالك إلا يوم النحر بمنى قال : فإن لم ينحره يوم النحر بمنى نحره بمكة بعد ذلك ويسوقه إلى الحل إن كان اشتراه في الحرم قال ابن القاسم : وإذا أدخله من الحل معه إلى مكة ونحره بمكة أجزأ ذلك عنه قال وقال مالك : وما كان من هدي في عمرة نحره بمكة إذا حل من عمرته إذا كان ذلك الهدي من شيء نقصه من عمرته فوجب عليه أوهدي نذر أو هدي تطوع أو جزاء صيد فذلك كله سواء ينحره إذأ حل من عمرته وإن لم يفعل لم ينحره إلا بمكة أو بمنى إلا ما كان من هدى الجماع في العمرة فإنه لا ينحره إلا في قضائها أو بعد قضائها بمكة قلت : أرأيت من فاته أن يصوم ثلاثة أيام في الحج وهو متمتع بالعمرة إلى الحج ومضت أيام النحر أيجزئه أن يهريق دما موضع الدم الذي لزمه أم لا يجزئه في قول مالك إلا الصيام قال : قال مالك : يجزئه أن يهريق دما قال : قال مالك : وذلك إن كان لم يصم حتى قدر على الدم فإنه لا يجزئه الصيام وإن كان ذلك بعد الحج لى ان كان في بلاده قلت : فهل يبلغ شيء من هدي جزاء الصيد في قول مالك دمين ؟ قال : لا ليس شيء من الصيد إلا وله نظير من الغنم قلت : فإن أصاب شيئا من الصيد نظيره من الإبل ؟ فقال : احكم علي من النعم ما يبلغ أن يكون مثل البعير أومثل قيمة البعير قال : لم أسمع من مالك في هذا شيئا قال : ولا أرى أن يحكم عليه إلا بنظير ما أصاب من الصيد إن كان من الإبل فمن الإبل وإن كان من الغنم فمن الغنم وإن كان من البقر فمن البقر وكذلك قال الله تبارك وتعالى : { فجزاء مثل ما قتل من النعم } ( المائدة : 95 ) فإنعا ينظر إلى مثله من النعم في نحوله وعظمه قلت : أرأيت من أحصر بمرض ومع هدي أينحره قبل يوم النحر أم يؤخره إلى يوم النحر وهل له أن يبعث به ويقيم هو حراما ؟ قال : إن خاف على هديه لطول مرضه بعث به فنحر بمكة وأقام على إحرامه قال : وإن كان لا يخاف على الهدي وكان أمرا قريبا حبسه حتى يسوقه معه قال وهذا رأيي
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق