الأكاديمية الإسلامية المفتوحة

الدورة العلمية الثانية

شرح متن أصول السنة

لفضيلة الشيخ محمد حسان

الدرس (4)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

إن الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1].

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب70، 71].

أما بعد:

فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

حياكم الله جميعًا -أيها الإخوة الفضلاء والأخوات- وطبتم وطاب سعيكم وممشاكم، وتبوأتم جميعًا من الجنة منزلًا.

وأسأل الله -جل وعلا- الذي جمعنا في هذا البيت العامر على طاعته أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعة وإمام النبي في جنته ودار مقامته، إنه ولي ذلك ومولاه.

هذا هو لقاؤنا الرابع من لقاءات شرحنا لأصول السنة للإمام المبجل أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى.

يقول الإمام: ( أُصُولُ اَلسُّنَّةِ عِنْدَنَا: اَلتَّمَسُّكُ بِمَا كَانَ عَلَيْهِ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَاَلْاِقْتِدَاءُ بِهِمْ)،هذا هو الأصل الأول.

( أُصُولُ اَلسُّنَّةِ عِنْدَنَا: اَلتَّمَسُّكُ بِمَا كَانَ عَلَيْهِ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَاَلْاِقْتِدَاءُ بِهِمْ وَتَرْكُ اَلْبِدَعِ، وَكُلُّ بِدْعَةٍ فَهِيَ ضَلَالَةٌ).

هذا هو الأصل الثاني.

قال: (وَتَرْكُ اَلْبِدَعِ، وَكُلُّ بِدْعَةٍ فَهِيَ ضَلَالَةٌ).

أرجو أن تنتبهوا معي لمحاضرة الليلة فإنها من الأهمية بمكان، وقد ذكرت لكم أني لا أجيد أبدًا أن أفسر هذه الأصول المجملة بكلمات مختصرة جدًّا، لا يليق؛ بل أعطي الأصل حقَّه على قدر توفيق الله لنا، فإن تبقى -إن شاء الله تعالى- شيء من أصول السنة؛ بإذن الله سنعلن عن شرحها في درس أسبوعي في هذا الجامع العامر -بإذن الله تعالى.

لكن لا يليق أن أشرح الأصل شرحًا مخلًّا.

يقول الإمام: ( أُصُولُ اَلسُّنَّةِ عِنْدَنَا:

ثانيًا -وثانيًا هذه من عندي: وَتَرْكُ اَلْبِدَعِ، وَكُلُّ بِدْعَةٍ فَهِيَ ضَلَالَةٌ).

اسمحوا لي أن أقدم بمقدمة قرآنية ونبوية في غاية الأهمية بين يدي الحديث عن البدع وأقسام البدع لغة اصطلاحًا، وأنواع البدع الحقيقية والإضافية، والمكفرة وغير المكفرة إلى غير ذلك من الأمور الشائكة في هذا الباب.

لقد أنعم الله -عزوجل- على أمة النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- بأعظم وأشرف نعمة؛ ألا وهي نعمة كمال الدين، ألا وهي نعمة إتمام النعمة، قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3].

روى البخاري ومسلم من حديث أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قالت: "من زعم أن محمدًا -صلى الله عليه وسلم- كتم شيئًا مما أنزل الله عليه؛ فقد أعظم على الله الفرية، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة: 67]".

هل وقفتم على هذين الدليلين الجميلين في كمال الدين وتمام النعمة؟

{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3]. هذا دليل القرآن.

دليل السنة: في الصحيحين من حديث أم المؤمنين عائشة قالت: "من زعم أن محمدًا -صلى الله عليه وسلم- كتم شيئًا مما أنزل الله عليه؛ فقد أعظم على الله الفرية قال تعالى -هي تستدل بالآية: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة: 67]".

الأدلة القرآنية والنبوية في وجوب الاتباع والتحذير من الابتداع أدلة مستفيضة.

ركزوا معي جيدًا! الأدلة القرآنية والنبوية في الاتباع وترك الابتداع؛ أدلة مستفيضة -يعني أدلة كثيرة.

تدبروا معي بعض الأدلة من القرآن والسنة:

قال الله -عز وجل: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي} انظر إلى الأمر الصريح!

{قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [آل عمران: 31]. أمر مباشر، لأن هناك بعض السفهاء الذين يقولون بأنه يكفينا بأن نأخذ بالقرآن فقط دون السنة ودون اتباع النبي -عليه الصلاة والسلام-، هذا ما فهم القرآن وما وفق إلى السنة، لأن القرآن يأمر فيه ربنا في كثير من آياته الكريمات باتباع النبي -عليه الصلاة والسلام- وامتثال أمره واجتناب نهيه، وعدم التقديم بين يديه؛ بل إن التقديم بين يديه -صلى الله عليه وسلم- تقديم بين يدي الله -جل وعلا- {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [الحجرات: 1]. قال ابن عباس: "أي لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة".

قال القرطبي: "أي لا تقدموا قولًا ولا فعلًا على قول الله، أو على قول وفعل رسول الله؛ فإن من قدم قوله أو فعله على قول وفعل رسول الله؛ فإنما قدمه على الله، لأن الرسول لا يأمر إلا بما أُمر به من الله -عز وجل".

قال الشنقيطي في كتابه الماتع أضواء البيان: "ويدخل في الآية دخولًا أوليًّا تشريع ما لم يأذن به الله، فلا حلال إلا ما أحله الله ورسوله، ولا حرامًا إلا ما حرمه الله ورسوله، ولا دين إلا ما شرعه الله على لسان رسوله -صلى الله عليه وسلم"، {وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ} [الحجرات: 7]. الآية.

قال الله -عزوجل: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [الحشر: 7].

قال الله -عز وجل- محذرًا الذين يخالفون أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في آية صريحة واضحة: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أو يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور: 63].

قال الحافظ ابن كثير: "أي أن تصيبهم فتنة في قلوبهم من كفر أو نفاق أو بدعة".

أكرر:

{فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أو يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور: 63].

انظروا إلى الثمرة المرَّة لمخالفة أمره -عليه الصلاة والسلام-، مخالفة أمره تساوي الفشل، تساوي الهزيمة، تساوي الفتنة، والفتنة كما قال الحافظ ابن كثير: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ}[النور: 63]، أي "أن تصيبهم فتنة في قلوبهم من كفر أو نفاق أو بدعة".

وأنتم تعلمون أن الصحابة ما هزموا في أحد إلا لمخالفتهم أمره -صلى الله عليه وسلم- حين اختار موضع الرماة وأمَّر عليهم عبد الله بن جبير وأمرهم في كلمات صريحة حاسمة، والحديث في الصحيحين لكن سأذكر لفظ أحمد في المسند بسند صحيح: قال -عليه الصلاة والسلام- للرماة: (احموا ظهورنا، فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا، وإن رأيتمونا نغنم لا تشركونا) أي فلا تشاركونا في جمع الغنائم، هذه كلمات صريحة، فخالف الرماة أمر النبوي بعدما حُسمت المعركة، وبدأ الصحابة في جمع الغنية -كما في رواية البراء بن عازب في صحيح البخاري- قالوا: "الغنيمة الغنيمة، الغنيمة الغنيمة".

فتركوا موقعهم، وخالفوا أمر أميرهم -عبد الله بن جبير- ونزلوا إلى أرض القتال ليجمعوا الغنيمة، فكانت الهزيمة، وكان الفشل بنص القرآن {حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ} [آل عمران: 152]، الآيات.

قال الله -عز وجل: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [آل عمران 105، 106]، اللهم بيض وجهنا في الدنيا والآخرة.

قال: {فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [آل عمرن 106 – 107].

قال ابن عباس -رضي الله عنهما: "إن الذين ابيضت وجوههم فأهل السنة والجماعة وأولوا العلم. وأما الذين اسودت وجوههم فأهل البدع والضلالة".

انظر لتفسير ابن عباس للآية!

قال: "فأما الذين ابيضت وجهمم فأهل السنة والجماعة وأولوا العلم -اللهم اجعلنا منهم- وأما الذين اسودت وجوههم فأهل البدع والضلالة".

الأدلة في القرآن كثيرة على ووب الاتباع.

أما السنة فمليئة بالأدلة الصحيحة.

روى البخاري ومسلم من حديث أم المؤمنين عائشة أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ)، وسأبين معنى الإحداث في الدين الآن.

قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ).

وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة واللفظ لمسلم أنه -صلى الله عليه وسلم- خطب الناس فقال: (أيها الناس، إن الله كتب عليكم الحج فحجُّوا). فقام رجل، وصرحت بعض الروايات باسمه أنه الأقرع بن حابس، وقال: يا رسول الله أكلَّ عام؟

الشاهد: قال: (لو قلت نعم لوجبت). لن الرسول -صلى الله عليه وسلم- يشرِّع، (قال: لو قلت نعم؛ لوجبت ولَمَا استطعتم).

ثم قال -بأبي وأمي: (ذروني ما تركتم، فإنما هلك مَن كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم).

الشاهد من الحديث قوله -عليه الصلاة والسلام: (لو قلت نعم؛ لوجبت).

في روية المقادم بن معد يكرب، والحديث رواه أبو داوو والترمذي بسند صحيح أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: (ألا إني أوتيت الكتب ومثله معه)، ما معناه؟ السنة.

قال: (ألا إني أوتيت الكتب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان متكئ على أريته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرِّموه، الا -وانتبه للحكم- ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي، ولا كل ذي ناب من السباع، ولا لقطة المعاهَد -أو المعاهِد- فإما حرَّم الله كما حرَّم رسوله)، -صلى الله عليه وسلم.

قال -جل وعلا: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم 1-4]، فكلام رسول الله فيما يتعلق بالدين والبلاغ عن الله وحيٌ منزل منه -سبحانه وتعالى.

قال -صلى الله عليه وسلم- كما في صحيح مسلم ومسند أحمد وعند أصحاب السنن من حديث جابر بن عبد الله: كان إذا خطب حمد الله وأثنى عليه ثم قال: (أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي رسول الله -أو هدي محمد صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)، وفي غر رواية جابر بن عبد الله: (وكل ضلالة في النار)، هذه الزيادة ثابتة أيضًا صحيحة.

وفي رواية أحمد وسنن أبي داوود والترمذي من حديث العرباض بن سارية، قال: وعظنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- موعظة بليغة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: كأنها موعظة مودِّع يا رسول الله؛ فأوصِنا.

قال: (أوصيكم بتقوى الله -عز وجل- والسمع والطاعة وإن تأمَّر عليكم عبد حبشيّ، فإنه مَن يعِش منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا)، صلى الله على مَن لا ينطق عن الهوى.

قال: (فإنه مَن يعِش منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء المهديين من بعدي، عضُّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات المور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة).

أما أقوال سلف الأمة -حتى لا أطيل في المقدمة بين يدي التأصيل اللغوي والاصطلاحي لمعنى البدع- أما أقوال سلف الأمة من الصحابة، والتابعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يومنا هذا؛ فأقوالهم في وجوب الاتباع والتحذير من الابتداع كثيرة.

قال أبو بكر -رضي الله عنه: "إنما أنامتَّبع، ولستُ بمبتدع".

قال عمر -رضي الله عنه- وهو يقبِّل الحجر الأسود: "والله إني لأعلم إنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك".

رأيتم الاتباع؟!

قال: "والله إني لأعلم إنك حجر لا تضر ولا تنفع" طيب لماذا تقبِّله يا عمر؟

قال: "ولولا أني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك"، اتباع.

قال علي -رضي الله عنه: " لو كان الدين بالرأي؛ لكان المسح على باطن الخفِّ أولى من المسح على أعلاه"، اتباع، ما فيه فذلكة، ما في تقديم للعقل على صحيح النقل، أنا لا أقلل من شأن العقل حتى لا نُتَهم، لا أقلل من شأن العقل؛ بل ود ألَّف شيخ الإسلام ابن تيمية سِفرًا رائعًا في درء تعرض العقل والنقل.

وقال شيخي ابن القيم في أبياته الرائعة:

لا يستقل العقل دون هداية ** بالوحي تأصيلا ولا تفصيلا

الله! بيت رائع جدًا.

لا يـسـتـقل العقل دون هداية ** بـالـوحي تأصيلاً ولا تفصيلا

كالطرف دون النور ليس بمدرك ** حـتـى تـراه بـكرة وأصيلا

فـإذا الـظلام تلاطمت أمواجه ** وطـمعت بالأبصار كنت محيلا

وإذا الـنـبوة لم ينلك ضياؤها ** فـالـعـقل لا يهديك قط سبيلا

نور النبوة مثل نور الشمس ** للعـيـن الـبصيرة فأتخذه دليلا

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "نور الوحي لا يطمس نور العقل"وفالعقل مناط التكليف، فكيف نتجاهل العقل؟! وكيف ننكر العقل أو نقلل من شأن العقل؟! والقرآن الكريم فيه آيات كثيرة للتعقل والتدبر.

الشاهد: أننا لا نحاكم صحيح النقل بالعقل؛ بل نعمل العقل في فهم صريح وصحيح النقل.

صريح النقل: يعني القرآن.

وصحيح النقل: يعني السنة.

فعلي -رضي الله عنه- يقول: "لو كان الدين بالرأي -يعني بدن اتباع، وكل واحد يعمل عقله ورأيه- لكان المسح على باطن الخف -أي الذي تطأ به الأرض- أولى من المسح على أعلاه"، لكنك متَّبع، مسح -صلى الله عليه وسلم- على خفيه هكذا، فنحن نتَّبع رسول الله ونمسح مثلما فعل، (صلوا كما رأيتموني أصلي)، (خذوا عني مناسككم) -عليه الصلاة والسلام.

وقال عبد الله بن عمر -وانتبهوا إلى هذه القوال البديعة: "كل بعدة ضلالة وإن رآها الناس حسنة".

وفي سنن الترمذي -وانتبها إلى هذه الرواية الرائعة- في سنن الترمذي ومستدرك الحاكم بسندٍ حسن أن عبد الله بن عمر...، وعبد الله بن عمر -رضوان الله عليه وعلى أبيه- كان شديد الاتباع للنبي -عليه الصلاة والسلام-، وكان شديد المحبة -أنا أذكر هذا حتى لا يُساء الظن بعد سماع هذه الرواية-، كان ابن عمر شديد الحب وشديد الاتباع للنبي -عليه الصلاة والسلام- ؛ بل لقد كان يركب راحلته ويطوف بها في شوارع المدينة النبوية المطهرة المنورة المباركة، يركب راحلته ويطوف بها في الشوارع وهو يقول: "لعلَّ خفًّا يقع على خفٍّ"، يعني: لعلَّ خفَّ راحلة عبد الله بن عمر يقع على خفِّ راحلة رسول الله، فما ظنك بحاله مع رسول الله نفسه إذا كان حاله هذا مع الراحلة التي يركبها النبي -عليه الصلاة والسلام؟!

مع هذا الحب كان شديد الاتباع، اسمع: سمع عبد الله بن عمر رجلًا عطس، فقال الرجل بعد أن عطس: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.

كلام جميل، كلام حلو، الرجل لم يغلط، حمد الله، ثمزاد: والصلاة والسلام على رسول الله.

أتنكر الصلاة على النبي! أنتم هكذا يا سُنيَّة لا تحبون النبي ولا تحبون الصلاة على النبي! -صلى الله عليه وسلم-.

الرجل لم يغلط، عطس ؛ فقال: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

فماذا قال المحب المتَّبع عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما؟

قال: "ما هكذا علمنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بل قال: (إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله)، ولم يقل: وليصلِّ على رسول الله"، فتقتصر على ما علمه لك رسول الله.

رأيت الاتباع؟! رأيت دقة الاتباع مع عظيم الحب؟!

اليوم قد يُسيء الظن بنا بعض أحبابنا من آبائنا وإخواننا إن قلنا له ذلك!

لا يا والدي الغالي، يا والدي الحبيب؛ بل حبك لحبيبك أن تتبعه، ألا تزيد على هديه ولا شرعه، أوأن تنقص منه، هذا كمال حبك.

من يدّعي حب النبي ولم يفد ** من هديه فسفاهة وهراء

فالحب أول شرطه وفروضه ** إن كان صدقا طاعة ووفاء

هذا هو الحب الصادق بدون جدال، بدون فذلكة، بدون إعمال عقل، فيه نص؛ انتهى الأمر.

لأن فيه اليوم -والعياذ بالله-نزعة خطيرة جدًّا، يقول لك: لقد بلغت البشر ية الان أعلى مراحل النضج، فلقد صنَّعت القنبلة النووية وفجَّرت الذرة، وغاصت في أعماق البحار، وانطلقت في أجواء الفضاء، وصنعت الفضائيات التي حولت العالم كله إلى قرية صغيرة، بل وتقدمت في وسائل الاتصالات الحديث والماصلات المذهلة عبر الطارئرات وعبر الصواريخ، وعبر مركبات الفضاء؛ طيب ماذا ريدون؟

قالوا: لا يجوز على الإطلاق أن نحاكم وأن نحكم البشرية بنص، وإنما يجب أن نترك للبشرية الأمرلتختار لنفسها من المناهج والقوانين والأوضاع ما تشاء، فلا قيد على العقل البشري الجبار بنصٍّ ولو كان قرآنًا أو سنَّة.

هذه نزعة خطيرة الآن جدًّا!

لا أريد أن أبتعد عن الموضوع، ففيه رد كبير، لكن ليس هذا هو الموضوع الآن.

قال عبد الله بن عمر: "ما هكذا علمنا رسول الله؛ بل قال: (إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله)، ولم يقل: فليقل الحمد لله، وليصلِّ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم".

قال حذيفة بن اليمان: "كل عبادة لم يتعبَّد بها أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلا تتعبدوا بها؛ فإن الأول لم يدع للآخر مقالًا".

قال: "كل عبادة لم يتعبَّد بها أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلا تتعبدوا بها؛ فإن الأول -يعني الصحابة- لم يدع للآخر مقالًا".

الأمور واضحة، أمور العقائد والعبادات اضحة، لكن أمور المعاملات الأمر فيها على السعة على الإباحة كما قال ابن تيمية وهويؤصل فقه الإمام أحمد: "توقيف في العبادات، سعة في المعاملات".

وقال سفيان الثوري أيضًا: "البدعة أحب إلى الشيطان من المعصية - يا الله!- لأن المعصية يُتاب منها، والبدعة لا يُتاب منا".

صاحب المعصية يعلم أنه على معصية، وإن ذُكِّر بالله تذكر وتاب وأناب، أما المبتدع فهو يعتقد أنه على الحق وعلى طاعة على قرب من الله ومن رسوله -صلى الله عليه وسلم.

قال الإمام الشافعي: "من استحسن فقد شرَّع".

ومن روئع ما قاله الإمام مالك إمام دار الهجرة، قال: "من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدًا خان الرسالة"، هذا كلام إمام دار الهجرة مالك بن أنس، قال: "من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقدزعم أن محمدًا خان الرسالة، لأن الله تعالى يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3] ".

ولذلك جاءه رجل -وانتبه للأثر البديع هذا- جاء الإمام مالكَ رجلٌ يقول له: يا إمام، من أين أُحرم للحج؟

قال: من ذي الحليفة.

هويسأله في المدينة، فالسائل يقول له: من أين أُحرِم؟

فقال الإمام مالك: من ذي الحليفة حيث أحرم رسول الله -صلى الله عليه وسلم.

فقال هذا السائل: ولكني أريدأن أُحرم من المسجد النبوي من عند القبر الشريف -صلى الله على ساكن القبر.

ياخير من دفنت في الترب أعظمه ** فطاب من طيبهن القاع والأكم

نفسي فداء لقبر أنت ساكنه ** فيه العفاف وفيه الجود والكرم

أشرف مكان -وانتبه لما أقوله حتى لو اتهمتني بأني "درويش" سأقوله أيضًا- أشرف مكان على وجه الأرض: القبر الشريف بالجثمان طبعًا، أشرف من الكعبة، القبر بالجثمان أشرف مكان على وجه الأرض -صلى الله على ساكنه.

قد تحتاج دليل، النبي نظر يومًا إلى الكعبة وقال: (ما أعظك وأعظم حرمتك، ولكن حرمة المؤمن أعظم عند الله منكِ)، فكيف بحرمة سيد المؤمنين؟!

وهذا خلاف جميل ذكره القاضي عياض، وأطال فيه النفس أيضًا شيخنا ابن القيم غيره من أهل العلم.

المهم: فالرجل يقول للإمام مال: لن أحرم من ذي الحليفة -التي تسمى الآن بأبيار علي- سأحرم من عند القبر الشرف.

اسمع الأئمة، الله أكبر!

قال مالك بن أنس: "لا تفعل، فإني أخشى عليك الفتنة"، أي فتنة ؟! الرجل نفسه تعجب وقال: وأي فتنة يا إمام، إنما هي أميال أزيدها، بدل أن أرجع إلى ذي الحليفة؛ أنا سأخرج خارج الميقات وأحرم من المسجد من عند القبر، إنما هي أميال أزيدها، أيُّ فتنة؟!

اسمع ماذا قال الإمام، فقال له: وأي فتنة أعظم من أن ترى أن سبقت إلى فضيلة قصَّر عنها رسول الله؟! فإن سمعت الله يقول: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أو يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور: 63].

انظروا يا إخواني! والله العظيم كلام يُكتب بالذهب، لأننا اليوم بعض آبائنا الطيبين لما نتكلم يتهموننا بأننا لا نحب حبيبنا -صلى الله عليه وسلم-، لا ورب الكعبة، اللهم ارزقنا حبَّك وحبَّ نبيك وحبَّ كل من يحبك.

حب النبي اتباع حقيق، من يتغنى بحب النبي يُقدم الدليل قولًا وعملًا وحالًا -أي وقلبًا- ما كان حب النبي ادعاءً قط، ولا افتراءً أبدًا.

الشاهد: الأدلة في هذا الباب أيضًا من أقوال سلف الأمة كثيرة، فالابتداع قول على الله بغير علم، واتهام واضح لمقام النبوة؛ بل ولمقام الصحبة، وفساد في الدين والقلب، لذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله: "إن الشرائع أغذية القلوب، فمتى اغتذت القلوب بالبدع لم يبقَ فيها فضل للسنن، وكانت بمنزلة من اغتذى بالطعام الخبيث".

قلوب اهل السنة منيرة.

قال شيخ الإسلام -رحمه الله: "إن الشرائع أغذية القلوب" الطعام أغية للبطون والأجسام، كذلك القلوب لها غذء، غذاؤها الشرع.

قال: "إن الشرائع أغذية القلوب فمتى اغتذت القلوب بالبدع لم يبقَ فيها فضل للسنن، وكانت بمنزلة من اغتذى بالطعام الخبيث".

طيب، انتبه للسؤال المهم جدًّا: ما هي البدعة لغة وشرعًا؟ لأن كثيرًا من شبابنا يخلط في هذا الباب.

ما هي البدعة لغة وشرعًا؟

البدعة لغة لها معنيان، وسنقف على معنى البدعة الاصطلاحي من أقوال الأئمة.

البدعة لغة لها معنيان:

الأول: البدعة: مصدر بَدَع، ومعناه الابتداء والإنشاء والإحداث والاختراع.

الأول: البدعة: مصدر بَدَع، ومعناه البدء أو الابتداء والإنشاء والإحداث والاختراع.

فالبدعة إذن بهذا التأصيل اللغوي: هي الشيء المُحدَث أو المُخترع على غير مثل سابق، كما في قول ربنا -جل وعلا- لنبيا -صلى الله عليه وسلم: {قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ} [الأحقاف: 9]، أي: قل: ماكنت أول المرسلين، فقد أرسل قبلي رسل كثير.

وكما في قوله تعالى: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [البقرة: 117]، أي الذي أبدع السماوات والأرض على غير مثال سابق.

إذن؛ هذا هو المعنى الأول لمعنى البدعة في لغة العرب.

المعنى الثاني -باختصار- للبدعة: التعب، والكلل، والانقطاع.

العرب تقول: أبدعت الراحلة. ما معناها؟ أبدعت الراحلة أي كلَّت وتعب وتوقفت وانقطعت عن المسير، فكأنهم يرون توقف الراحلة إحداثًا على غير العادة، فسموا هذا الإحداث: بدعةو أبدعت الراحلة.

ومنه ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث رجلًا بست عشرة بدنة، وأمرَّه -صلى الله عليه وسلم- فيها، فمضى الرجل، ثم رجع فقال: يا رسول الله، كيف أصنع -وانتبه لللغة الجميلة- كيف أصنع فيما أبدع عليَّ منها؟ أي كيف أصنع بالراحلة التي انقطعت عن المسير وتعبت وكلَّت وتوقفت؟

فقال -عليه الصلاة والسلام: (انحرها)، اذبحها وكُلْمنها أنت وأصحابك.

الشاهد: قول الصحابي: "كيف أصنع فيما أبدع عليَّ منها؟".

إذن؛ البدعة في لغة العرب لها معنيان:

المعنى الأول: البدء، الإنشاء، الإحداث، الاختراع.

المعنى الثاني: الكلل، والتعب، والانقطاع، والتوقف، طيب.

أما البدعة اصطلاحًا وشرعًا -وانتبه!: فهي كل أمر محدث في الدين. لابد أن تقول: في الدين. لأن الميكرفون هذا بدعة، لكنه في الدنيا، فهو أمر مُحدَث، مخترع، جديد، لكنه في الدنيا، النجفة هذه، الموكيت الذي تجلس عليه أو السجاد، المسجد بهذا البنيان، السيارة، الطائرة.

لأن فيه خلط! سبحان الله! واحد ذهب بدراجة لواحد ثانٍ دعاه للغداء، فلما وجده وضع الأكل على السفرة؛ انفعل وكسر الدنيا وقال له: هذه بدعة.قال لها: لماذا؟

قال: النبي كان لا يأكل على سفرة.

فخرج وكسر له الدراجة وقال له: النبي لم يركب دراجة -عليه الصلاة والسلام.

ربنا يرزقنا وإياكم الفهم.

كنت جالس في المزدلفة مرة في موسم من مواسم الحج بعد النفرة من عرفة، وصليت المغرب والعشاء بمجموعة معي من إخواني من طلبة العلم والأحبة، ثم جلست أردد أذكار الصلاة، فاقترب مني أخ فاضل بسمت السنة وسلم عليَّ، ثم قال: يعز عليَّ أن أراك جالس على بدعة انت ومن معك.

قلت: أعوذ بالله، أستغفر الله، أنظر في لبس الإحرام؛ ما في شيء، فقلت له: علمني يا أخي -جزاك الله خيرًا- ما هي البدعة؟

فقال: ثبت أنه -صلى الله عليه وسلم- كان لا يسبح في السفر.

قلت: سامحك الله.

قال: حديث صحيح.

قلت: سامحك الله، هلَّا سألتني! (كان لا يسبح في السفر)، يعني لا يصلي النافلة، وليس أنه لا يردد أذكار الصلاة، المعنى بعيد تمامًا، فه القائل -بأبي وأمي: (لو كنت مسبحًا لأتممت)، إلا ما دلَّ عليه الدليل من فعله -عليه الصلاة والسلام.

فالأمر يحتاج إلى فهم قبل التعجل بإصدار أحكام على الناس بالتبديع والتفسيق والتكفير، لأنها قضية خطيرة ومسؤولية عظيمة، نسأل الله أن يرزقنا وإياكم الأدب والاتباع والرحمة والحكمة، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

البدعة: هي كل أمر محدث في الدينو وليس في الدنيا.

أما في الحديث الصحيح الذي ذكرته آنفًا من حديث العرباض، ويه قال: (وإياكم محدثات الأمورو فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)، وفي غير رواية: (وكل ضلالة في النار).

الإمام الشافعي -رحمه الله- يقول: "والمحدثات من الأمور نوعان:

أحدها: ما أُحدث يُخالف كتابًا أو سنة أو إجماعًا أو أثرًا؛ فهذه البدعة الضلالة.

النوع الثاني: ما أحدث من الخير ولم يُخالف شيئًا من هذا"، يعني لم يُخالف القرآن والسنة والإجماع والآثار الصحيحة الثابتة.

قال الحافظ ابن حجر: "والمحدثات جمع محدثة، والمراد بها: ما أُحدِثَ ليس له أصل في الشرع، ويسمى في عرف الشرع: بدع. وما ماكن له أصل في الشرع فليس ببدعة، فالبدعة في عرف الشرع مذمومة بخلاف البدعة في عرف اللغة"، انتبهوا لأن هذا الكلام مهم جدًّا.

قال الإمام النووي: "البدعة في الشرع هي: إحداث ما لم يكن على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم".

قال الإمام العز بن عبد السلام: "البدعة: هي فعل ما لم يُعهَد في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم".

قال الإمام ابن حزم: "البدعة: هي كل ما لم يأتِ في القرآن ولا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم".

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "البدعة: هي كل ما لم يشرعه الله في الدين، فكل من دان بشيء لم يشرعه الله فهو بدعة وإن كان متأولًا فيه".

وقال الشاطبي -وهذا من أجمل التعريفات للبدعة- في كتاب الاعتصام -كتاب متاع في هذا الباب- قال الشاطبي: "البدعة عبارة عن طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية يُقصد بها المبالغة في التعبد لله -سبحانه وتعالى".

أكرر: قال الشاطبي: "البدعة عبارة عن طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية يُقصد بها المبالغة في التعبد لله -سبحانه وتعالى".

هذا التأصيل اللغوي والاصطلاحي لمعنى البدعة، أرجو أن أنبه بوضوح إلى أن البدعة بمعناها اللغوي أعم وأشمل من البدعة بمعناها الشرعي والاصطلاحي، انتبهوا لأنها مسألة مهمة جدًّا.

البدعة في اللغة: هي كل ما أُحدِثَ على غير مثال سابق. هكذا على الإطلاق.

أما البدعة في الشرع: هي كل ما أحدث في الدين على غير مثال سابق.

فرق كبير، فقد يكون الفعل بدعة لغة، ولا يكون بدعة شرعًا، بدليل قول عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- حينما جمع الصحابة -رضي الله عنهم- على أبي بن كعب في صلاة التراويح، وخرج يومًا فرآهم جميعًا يصلون خلف إمامٍ واحد فقال: "نعم البدعة هذه".

وانتبه! لأنهم استدلوا بهذا الدليل على أن البدعة تنقسم إلى قسمين: إلى بدعة حسنة، وبدعة مذمومة. وهذا خطأ كبير.

الحديث صحيح رواه البخاري وغيره، "أن عمر بن الخطاب خرج يومًا إلى المسجد النبوي ليلة من ليالي رمضان، فإذا الناس أوزاع -يعني متفرقون في المسجد النبوي- يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي الرهط بصلاته"، يعني واحد يصلي وحده، وجماعة هنا، وجماعة هنا، فقال عمر -رضي الله عنه: "إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد؛ لكان أمثل، ثم عزم على فعل ذلك فجمعهم على أبي بن كعب.

ثم خرج مرة أخرى ورأى الناس يصلون خلف أبي بن كعب، فقال عمر قولته الجميلة المشهورة: "نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون -يريد آخر الليل- وكان الناس يقومون في أول الليل".

احتج البعض بقول عمر على تقسيم البدعة إلى حسنة وإلى مذمومة.

قال الحافظ ابن رجب: "وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع؛ فإنما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية، ومن ذلك قول عمر: نعم البدعة هذه".

وقال الحافظ ابن كثير: "البدعة قسمان:

بدعة شرعية: كقوله -صلى الله عليه وسلم: (فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.

وبدعة لغوية: كقول أمير المؤمنين عمرحين جمع الصحابة على إمام واحد: نعم البدعة هذه".

إذن؛ قول عمر من جنس البدع الشرعية أو اللغوية؟

أيعقل يا ناس أن يقصد عمر -رضي الله عنه- بقوله "نعم البدعة هذه" البدعة الشرعية، ورسول الله يأمرنا في حديث العرباض بقوله (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ)، وفي رواية (اقتدوا بالذين من بعدي، أبي بكر وعمر) رضي الله عنهما.

فقول عمر "نعم البدعة هذه يراد بها البدعة اللغوية، ولا يراد بها أبدًا البدعة الشرعية، فكيف يدعي عاقل أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يريد الابتداع في الدين؟!

ثم فعل عمر له أصل في الشرع، فقد صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بالصحابة التراويح جماعة ثلاث ليالٍ، فلما كان اليوم الرابع عجز المسجد عن أهله من شدة الزحام؛ فلم يخرج إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أذَّن الفجر، فخرج إلى الصلاة، فلما قضى صلاته أقبل على الناس فحمد الله، وتشهَّد وأثنى عليه، ثم قال: (أما بعد، فإنه لم يخفَ عليَّ مكانكم)، أنا أعرف أنكم مجتمعين في المسجد طوال الليل، قال: (فإنه لم يخفَ عليَّ مكانكم، ولكني خشيتُ أن أخرج إليكم فتفرض عليكم فتعجزوا عنها)، -عليه الصلاة والسلام- رحمة منه -عليه الصلاة والسلام.

إذن؛ أصل فعل عمر فعله رسول الله، أو فعل عمر له أصل في الشرع من فعله -عليه الصلاة والسلام.

فكل ما أجمع عليه الصحابة فهو سنة، (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين والمهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ).

قد يحتج البعض أيضًا على تقسيم البدعة إلى حسنة ومذمومة بكلام لعبد الله مسعود -رضي الله عنه-وهو يصح موقوفًا عليه في مستدرك الحاكم وغيره: "ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ، و ما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيء".

احتج البعض بهذا الأثر أيضًا على تقسيم البدع إلى مذموم وحسن، لكن في رواية الحاكم فيه زيادة لأثر عبد الله بن مسعود قال فيها: "وما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون سيئًا فهو عند لله سيء، وقد رآى الصحابة أن يستخلفوا أبا بكر"، هذه زيادة مهمة، فهذه الجملة تبين مراد عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه.

يحتج البعض أيضًا بحديث: (مَن سنَّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سنَّ في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر مَن عمل بها إلى يوم القيامة).

قالوا: إن الحديث يُبيِّن أن فيه سنة حسن وفيه سنة سيئة.

والحديث حديث صحيح رواه مسلم وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي، لكن بكل أسف لا يُذكر الحديث بكاملة، فالذي يذكر هذا الجزء من الحديث كالذي يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ} [النساء: 43]، ويقف.

أوكالذي يقرأ قوله تعالى: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ} [الماعون: 4] ويقف.

أكمل الآيتين: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} [النساء: 43]، {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ} [الماعون 4، 5]، الآيات.

الحديث رواه مسلم من حديث بن عبد الله البجلي، قال: كنا في صدر النهار عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجاءه قوم عراة، مجتابي النمار -والنمار جمع نمرة، وهي ثياب من صوف مخطط كان يأتزر بها العرب، يلبسونها كإزار- متقلدي السيوف، عامتهم من مضر -بل كلهم من مضر- فتمعَّر وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما رآى بهم من الفاقة -أي من الفقر والحاجة- فدخل ثم خرج، فأمر بلالًا فأذَّن وأقام، فصل، ثم خطب -عليه الصلاة والسلام- فقرأ قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ...} [النساء: 1] الآية.

وقرأ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ...} [الحشر: 18] الآية.

ثم حثَّ النبي الناس على الصدقة، فقال: تصدق رجل من درهمه، من ثوبه، من متاعه، من تمره، من بُرِّه، حتى قال: (ولو بشقِّ تمرة)، فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها؛ بل قد عجزت عنها، ثم تتابع الناس حتى رأيت كومتين من طعام وثياب، يقول: حتى رأيت وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تهلل كأنه مذهبة من شدة الفحر والسرور -عليه الصلاة والسلام-، فقال حينئذٍ: (مَن سنَّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سنَّ في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة).

فالسنة الحسنة؛ كل ما فعله الصابي الجليل أنه ابتدأ الصدقة، فقلده وتبعه الصحابة -رضي الله عنهم.

فالسنة الحسنة: هي إحياء فعل له أصل في الشرع لكنه هُجِر بين الناس، فيأتي مَن يُحيي هذه السنة، كإحياء سنة العقيقة مثلًا في قرية لا تحيي سنة العقيقة، أو كصلاة العيدين في الخلاء، وقد كثرت في الآونة الآخرة -ولله الحمد والمنة- إلى غير ذلك.

لكنني اختصارًا في دقائق السريعة: لا يجوز أن نقسم البدع إلى الأقسام الخمسة المعروفة: بدعة اجبة، وبدعة مندوبة، وبدعة مباحة، وبدعة محرمة، وبدعة مكروهة.

 هذا التقسيم لا يصح، وقد نقل هذا التقسيم الإمام القرافي في الفروق عن شيخه العز بن عبد السلام -رحمه الله الجميع- وهو تقسيم لا دليل عليه أبدًا من الشرع، لو كان الأمر واجبًا أو لم تأتِ قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب أو إلى الإحسان؛ يبقى واجبًا إن كان واجبًا، ويبقى مباحًا أو مندوبًا أو مكروهًا أو محرَّمًا إذا دلَّ الدليل عليه، لكن لا يقال: بدعة واجبة، لا يقال: بدعة مندوبة. لا يقال: بدعة محرمة. لا يقال: بدعة مكروهة؛ أبدًا، فلا دليل على ذلك.

كيف تكون البدعة الواجبة إذن أومندوبة أو مباحة؛والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: (إن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)؟

لكن هذا لا يعني -يا إخواني- أن أقول -وهذا كلام مهم جدًّا- إن البدع تتفاوت في أنواعها وأحكامها.

فهناك بدعة حقيقية، وهناك بدعة إضافية.

انتبهوا من هذا الكلام وأختم به المحاضرة: فيه بدع حقيقية، وفيه بدع إضافية.

البدعة الحقيقية: هي التي لا يدل عليها دليل شرعي من كتاب أو سنة أو إجماع، كإحداث عبادة ليس لها أصل في الشرع، وسأبيِّن الآن.

أما البدعة الإضافية: فالدليل عليها من جهة الأصل في الشرع موجود -وسأبين لك الآن ويزول الإشكال- ولكنها لا تتفق مع الشرع من جهة التفاصل في: الزمان، والمكان، والكيفية، والقدر، والسبب، والجنس.

هي لها دليل من حيث الأصل -وسأبيِّن- لكنها لا تتفق مع الشرع في التفاصيل، في: الزمان، والمكان، والكيفية، والقدر، والسبب، والجنس.

مثال:

أولًا: الزمان.

لوأن رجلًا قالك أنا سأسافر غدًا لأقف بعرفة وأحج. هل حجه صحيح حتى لو وقف؟ لا، لأنه خالف الزمان، مع أن الوقوف بعرفة له أصل. واضحة؟

إذن؛ البدعة الإضافية لها أصل في الشرع -وهو الوقوف بعرفة- لكن هذا ابتدع فوقف بعرفة في غير الوقت الذي حدَّده رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جميل.

لو أن رجلًا ضحَّى في أول يوم من أيام ذي الحجة. يصح؟ هل تقبل أضحيته أم أنها صدقة من الصدقات ولحم؟ صدقة، لكن ليست أضحية، لأن وقت الذبح في الأضحية بعد صلاة العيد.

إذن؛ خالف في الزمان، مع أن الأضحية فيها أحاديث كثيرة جدًّا في فضلها.

يأتي واحد يقول لك: يا رجل! هو ضحِّى، هو عمل معصية؟ حرام عليك يا شيخ!

الأصل موجود لكنه خالف في الزمان.

ثانيًا: في المكان.

لو أن رجلًا في الحج وأراد أن يطوف ببيت الله الحرام ورأى أن الطواف مزدحمًا جدًّا، فلم يستطع أن يطوف لا من داخل البيت حول الكعبة ولا حتى في الأدوار العليا، فقال: سأطوف خارج الحرم حول البيت كله.

هل يصح طوافه؟ لا يصح طوافه لقول الله -عزوجل: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [الحج: 29]، مع أن الطواف له أصل بنص الكتاب والسنة، لكنه ابتدع إذ خالف هدي النبي في المكان.

ثالثًا: الكيفية.

لو أن رجل أراد الآن يصلي العشاء، فبدأ بالسجود، قال: الله أكبر. وسجد، ثم قام فركع، ثم رفع من الركوع فقرأ.

هل تصح صلاته؟ لا، مع أن الصلاة لها أصل في الكتاب والسنة، لكنه خالف هدي النبي في الصلاة في الكيفية.

رابعًا: القدر.

لو إنسان تأثر اليوم بالمحاضرة وتحرك في قلبه حب النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال: والله لأصلينَّ العشاء الليلة ست ركعات.

هل تصحصلاته، لا تصح صلته، لنه خالف هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في قدر العبادة.

خامسًا: السبب.

إذا تعبَّد الإنسان بعبادة ليس لها سبب شرعي، فلا تصح عبادته، فلو أن الناس اتفقوا أن يخصصوا ليلة من كل أسبوع يجتمعوا فيها الناس لصلاة التهجد في بيت من بيوت الله؛ الصلاة لها أصل، وصلاة التهجد لها أصل ولها فضل، لكن هذا ابتداع، وهذه بدعة إضافيَّة وليست حقيقيَّة، لأنه خالف هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في السبب.

لكن لو اجتمع قدرًا مجموعة من شبابنا وألادنا الآن في المسجد، وجلسوا وقالوا: أخ يقوم يصلي بنا ركعتين أو أربعًا. لا حرج.

لكن نحن في اليوم الفلاني في الساعة الفلانية سنلتقي كل أسبوع؛ هذه الصلاة لها سبب، وهذا السبب لا أصل له في دين محمد -صلى الله عليه وسلم.

سادسًا: الجنس.

بمعنى أن تكون العبادة موافقة للشرع في الأصل، لكنها تخالف الشرع في الجنس.

يعني رجل أراد أن يضحي؛ فضحى بأرنب مثلًا، أو بفرس؛ لا تصح أضحيته، لأن الأضحية لا تكون إلا من بهيمة الأنعام -الإبل والبقر والغنم- مع أن الأصل صحيح في الشرع -وهو الأضحية- لكنه خالف الهدي النبوي في الجنس.

الشاهد -أيها الأفاضل: لا تتعجلوا فالبدع نوعان:

- بدع حقيقية.

-وبدع إضافية.

قد تكون البدعة بالفعل أو بالترك، أي بترك ما أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بفعله.

وقد تكون البدعة أيضًا مكفرة، فإذا أنكر الإنسان معلومًا من الدين بالضرورة.

وقد تكون البدعة مفسِّقة، فلا ينبغي أن يتعجل طالب العلم الذي لا يفرق بين الدليل ومراتب الدليل ومناطات الدليل، ولا يفرق بين المجمل والمبيَّن، والعام والخاص، والناسخ والمنسوخ، ولا يرق بين البدعة الحقيقية والبدعة الإضافية، ولا يفرق بين البدعة المكفرة والبدعة المفسقة؛ لا يحل له ابدًا أن يتعجل بإصدار الأحكام على الناس بالتبديع والتفسيق؛ وإنما يجب عليه أن يرجع إلى العلماء الربانيين وشيوخه الصادقين ليتعرف على هذا القول أو على هذا الفعل تركًا أفعلًا أهو من السنة أو من البدعة.

أرجو الله -عزوجل- أن أكون قد وُفِّقت الليلة في شرح هذا الأصل الثاني من أصول السنة وترك البدع، وكل بدعة فهي ضلالة.

رزقنا الله وإياكم الاتباع، وجنبنا وإياكم الابتداع، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آل وصحبه وسلم، وأقم الصلاة.

                             الخطبة الجمعية : الاسلام في وسائل الاعلام  


                        فضيلة الشيخ هشام لطيف // الجزء الثاني

                       الخطبة الجمعية :"  الاسلام في وسائل الاعلام" الجزء الأول  
                          

                                     فضيلة الشيخ هشام لطيف

                      مرحبا بالشيخ ياسر الدوسري- حفظه الله -  في تونس

                               أهلا بالشيخ نبيل العوضي في تونس 

 
                                   تونس تكرم الدعاة والعلماء

مفاهيم تخص التصوف وموقف بعض العلماء من ذلك    

الدرس الأول

حركة التصوف انتشرت في العالم الإسلامي في القرن الثالث الهجري كنـزعات فردية تدعو إلى الزهد وشدة العبادة , ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا مميزة معروفة باسم الصوفية ، ويتوخى المتصوفة تربية النفس والسمو بها بغية الوصول إلى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة لاعن طريق اتباع الوسائل الشرعية ، ولذا جنحوا في المسار حتى تداخلت طريقتهم مع الفلسفات الوثنية : الهندية والفارسية واليونانية المختلفة .

سبب التسمية

  اختلف العلماء في نسبة الاشتقاق على أقوال أرجحها :
ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وابن خلدون وطائفة كبيرة من العلماء من أنها نسبة إلى الصوف حيث كان شعار رهبان أهل الكتاب الذين تأثر بهم الأوائل من الصوفية .

بداية الانحراف

  كدأب أي انحراف يبدأ صغيراً ، ثم ما يلبث إلا أن يتسع مع مرور الأيام فقد تطور مفهوم الزهد في الكوفة والبصرة في القرن الثاني للهجرة على أيدي كبار الزهاد أمثال : إبراهيم بن ادهم ، مالك بن دينار ، وبشر الحافي وغيرهم إلى مفهوم لم يكن موجوداً عند الزهاد السابقين من تعذيب للنفس بترك الطعام ، وتحريم تناول اللحوم ، والسياحة في البراري والصحاري ، وترك الزواج . يقول مالك بن دينار : (( لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة ، ويأوي إلى مزابل الكلاب )) . وذلك دون سند من قدوة سابقة أو نص كتاب أو سنة ، ولكن مما يجدر التنبيه عليه أنه قد نُسب إلى هؤلاء الزهاد من الأقوال المرذولة والشطحات المستنكرة ما لم يثبت عنهم بشكل قاطع كما يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية . 
* ومنذ ذلك العهد أخذ التصوف عدة أطوار أهمها : 
-  البداية والظهور : ظهر مصطلح التصوف والصوفية أول ما ظهر في الكوفة بسبب قربها من بلاد فارس ، والتأثر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة ، ثم بسلوكيات رهبان أهل الكتاب 
* طلائع الصوفية :
ظهر في القرنين الثالث والرابع الهجري ثلاث طبقات من المنتسبين إلى التصوف وهي :
-  الطبقة الأولى :
كان يغلب على أكثرهم الاستقامة في العقيدة ، والإكثار من دعاوى التزام السنة ونهج السلف ، وإن كان ورد عن بعضهم ـ مثل الجنيد ـ بعض العبارات التي عدها العلماء من الشطحات ، ومن أشهر رموز هذا التيار :
-  الجنيد : هو أبو القاسم الخراز المتوفى 298هـ يلقبه الصوفية بسيد الطائفة 
-  ومن أهم السمات الأخرى لهذه الطبقة كثر الاهتمام بالوعظ والقصص مع قلة العلم والفقه والتحذير من تحصيلهما في الوقت الذي اقتدى أكثرهم بسلوكيات رهبان ونساك أهل الكتاب حيث حدث الالتقاء ببعضهم ، مما زاد في البعد عن سمت الصحابة وأئمة التابعين . ونتج عن ذلك اتخاذ دور للعبادة غير المساجد ، يلتقون فيها للاستماع للقصائد الزهدية أو قصائد ظاهرها الغزل بقصد مدح النبي صلى الله عليه وسلم مما سبب العداء الشديد بينهم وبين الفقهاء ، كما ظهرت فيهم ادعاءات الكشف والخوارق وبعض المقولات الكلامية . وفي هذه الفترة ظهرت لهم تصانيف كثيرة 
-  ومن أهم هذه السمات المميزة لمذاهب التصوف والقاسم المشترك للمنهج المميز بينهم في تناول العبادة وغيرها مايسمونه (( الذوق )) والذي أدى إلى اتساع الخرق عليهم مما سهل على اندثار هذه الطبقة وزيادة انتشار الطبقة الثانية التي زاد غلوها وانحرافها . 
-  الطبقة الثانية : خلطت الزهد بعبارات الباطنية ، وانتقل فيها الزهد من الممارسة العملية والسلوك التطبيقي إلى مستوى التأمل التجريدي والكلام النظري ، ولذلك ظهر في كلامهم مصطلحات : الوحدة ، والفناء ، والاتحاد ، والحلول ، والسكر ، والصحو ، والكشف ، والبقاء ، والمريد ، والعارف ، والأحوال ، والمقامات ، وشاع بينهم التفرقة بين الشريعة والحقيقة ، وتسمية أنفسهم أرباب الحقائق وأهل الباطن ، وسموا غيرهم من الفقهاء أهل الظاهر والرسوم ، وغير ذلك مما كان غير معروف عند السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ولا عند الطبقة الأولى من المنتسبين إلى الصوفية ، مما زاد في انحرافها ، فكانت بحق تمثل البداية الفعلية لما صار عليه تيار التصوف حتى الآن . 
-  ومن أهم أعلام هذه الطبقة : أبواليزيد البسطامي ت263هـ ، ذوالنون المصري ت245هـ ، الحلاج ت309هـ ، أبوسعيد الخزار 277 ـ 286هـ ، الحكيم الترمذي ت320هـ ، أبوبكر الشبلي 334هـ 
-  الطبقة الثالثة : 
وفيها اختلط التصوف بالفلسفة اليونانية ، وظهرت أفكار الحلول والاتحاد ووحدة الوجود موافقة لقول الفلاسفة ، كما أثرت في ظهور نظريات الفيض والإشراق على يد الغزالي والسهروردي . وبذلك تعد هذه الطبقة من أخطر الطبقات والمراحل التي مر بها التصوف والتي تعدت مرحلة البدع العملية إلى البدع العلمية التي بها يخرج التصوف عن الإسلام بالكلية . ومن أشهر رموز هذه الطبقة : الحلاج ت309هـ ، السهروردي 587هـ ، ابن عربي ت638هـ ، ابن الفارض 632هـ ، ابن سبعين ت 667 هـ .
-  الحـلاج : أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج 244 ـ 309هـ ولد بفارس حفيداً لرجل زرادشتي ، ونشأ في واسط بالعراق ، وهو أشهر الحلوليين والاتحاديين، رمي بالكفر وقتل مصلوباً لتهم أربع وُجهت إليه : 1ـ اتصاله بالقرامطة . 2ـ قوله (( أنا الحق )) . 3ـ اعتقاد أتباعه ألوهيته . 4ـ قوله في الحج ، حيث يرى أن الحج إلى البيت الحرام ليس من الفرائض الواجب أداؤها .
-  يمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي ، فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبدالقادر الجيلاني ، المتوفى سنة 561ه‍ نسب إليه أتباعه من الأمور العظيمة فيما لا يقدر عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب ، وإحياء الموتى ، وتصرفه في الكون حياً أو ميتاً ، بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال الشنيعة . ومن هذه الأقوال أنه قال مرة في أحد مجالسه : (( قدمي هذه على رقبة كل ولي لله )) ، وكان يقول : (( من استغاث بي في كربة كشفت عنه ، ومن ناداني في شدة فرجت عنه ، ومن توسل بي في حاجة قضيت له )) ، ولا يخفى ما في هذه الأقوال من الشرك وادعاء الربوبية .
- يقول السيد محمد رشيد رضا : (( يُنقل عن الشيخ الجيلاني من الكرامات وخوارق العادات مالم ينقل عن غيره ، والنقاد من أهل الرواية لا يحفلون بهذه النقول إذ لا أسانيد لها يحتج بها )) [دائرة المعارف الإسلامية11/171] .
- كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس أحمد بن الحسين الرفاعي ت 540ه‍ ويطلق عليها البطائحية نسبة إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق ، وينسج حوله كتَّاب الصوفية - كدأبهم مع من ينتسبون إليهم - الأساطير والخرافات ، بل ويرفعونه إلى مقام الربوبية . ومن هذه الأقوال : (( كان قطب الأقطاب في الأرض ، ثم انتقل إلى قطبية السماوات ، ثم صارت السماوات السبع في رجله كالخلخال )) [طبقات الشعراني ص141 ، قلادة الجواهرص42] . 
-وفي هذا القرن ظهرت شطحات وزندقة السهروردي شهاب الدين أبو الفتوح محيي الدين بن حسن 549-587ه‍ ثم خلفه عبد الرحيم بن عثمان ت604ه‍ ، صاحب مدرسة الإشراق الفلسفية التي أساسها الجمع بين آراء مستمدة من ديانات الفرس القديمة ومذاهبها في ثنائية الوجود وبين الفلسفة اليونانية في صورتها الأفلاطونية الحديثة ومذهبها في الفيض أو الظهور المستمر ، ولذلك اتهمه علماء حلب بالزندقة والتعطيل والقول بالفلسفة الاشراقية مما حدا بهم أن يكتبوا إلى السلطان صلاح الدين الأيوبي محضراً بكفره وزندقته فأمر بقتله ردة ، وإليه تنسب الطريقة السهروردية ومذاهبها في الفيض أو الظهور المستمر .
-  في القرن السابع الهجري دخل التصوف الأندلس وأصبح ابن عربي الطائي الأندلسي أحد رؤوس الصوفية حتى لُقب بالشيخ الأكبر , أعاد ابن عربي ، وابن الفارض ، وابن سبعين ، عقيدة الحلاج ، وذي النون المصري ، والسهروردي .
- محيي الدين ابن عربي : الملقب بالشيخ الكبر 560-638ه‍ رئيس مدرسة وحدة الوجود ، يعتبر نفسه خاتم الأولياء , طرح نظرية الإنسان الكامل التي تقوم على أن الإنسان وحده من بين المخلوقات يمكن أن تتجلى فيه الصفات الإلهية إذا تيسر له الاستغراق في وحدانية الله 
- أبو الحسن الشاذلي 593-656ه‍ : صاحب ابن عربي , من أشهر تلاميذ مدرسة أبي الحسن الشاذلي ت656ه‍ أبوالعباس ت686ه‍ ، وإبراهيم الدسوقي ، وأحمد البدوي ت675ه‍ .
-  وفي القرن السابع ظهر أيضاً جلال الدين الرومي صاحب الطريقة المولوية بتركيا ت672ه‍ . · 
أصبح القرن الثامن والتاسع الهجري ما هو إلا تفريع وشرح لكتب ابن عربي وابن الفارض وغيرهما ، ولم تظهر فيه نظريات جديدة في التصوف . 
وفي القرن التاسع ظهر محمد بهاء الدين النقشبندي مؤسس الطريقة النقشبندية ت791ه .
وكذلك القرن العاشر ماكان إلا شرحاً أو دفاعاً عن كتب ابن عربي ، فزاد الاهتمام فيه بتراجم أعلام التصوف ، والتي اتسمت بالمبالغة الشديدة .
- وفي القرون التالية اختلط الأمر على الصوفية ، وانتشرت الفوضى بينهم وبدأت مرحلة الدراويش . 
- ومن أهم ماتتميز‍ به القرون المتأخرة ظهور ألقاب شيخ السجادة ، وشيخ مشايخ الطرق الصوفية ، والخليفة والبيوت الصوفية التي هي أقسام فرعية من الطرق نفسها مع وجود شيء من الاستقلال الذاتي يمارس بمعرفة الخلفاء ، كما ظهرت فيها التنظيمات والتشريعات المنظمة للطرق تحت مجلس وإدارة واحدة الذي بدأ بفرمان أصدره محمد علي باشا والي مصر يقضي بتعيين محمد البكري خلفاً لوالده شيخاً للسجادة البكرية وتفويضه في الإشراف على جميع الطرق والتكايا والزوايا والمساجد التي بها أضرحة كما له الحق في وضع مناهج التعليم التي تعطى فيها . وذلك كله في محاولة لتقويض سلطة شيخ الأزهر وعلمائه ، وقد تطورت نظمه وتشريعاته ليعرف فيما بعد بالمجلس الأعلى للطرق الصوفية في مصر .
ومن أشهر رموز هذه القرون المتأخرة : - عبدالغني النابلسي 1050-1287ه‍ , أبوالسعود البكري المتوفى 1812م , أبوالهدى الصيادي الرفاعي 1220-1287ه‍ ,عمر الفوتي الطوري السنغالي الأزهري التيجاني ت 1281ه‍ , محمد عثمان الميرغني ت1268ه‍ , أبوالفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني ، فقيه متفلسف ، من أهل فاس بالمغرب ، أسس الطريقة الكتانية 1290-1327ه‍ ، انتقد عليه علماء فاس بعض أقواله ونسبوه إلى فساد الاعتقاد ., أحمد التيجاني ت1230ه‍

مصادر التلقي عند الصوفية

- الكشف : ويعتمد الصوفية الكشف مصدراً وثيقاً للعلوم والمعارف ، بل تحقيق غاية عبادتهم ، ويدخل تحت الكشف الصوفي جملة من الأمور منها :
1- النبي صلى الله عليه وسلم : ويقصدون به الأخذ عنه يقظةً أو مناماً .
2- الخضر عليه الصلاة السلام : قد كثرت حكايتهم عن لقياه ، والأخذ عنه أحكاماً شرعية وعلوماً دينية ، وكذلك الأوراد ، والأذكار والمناقب .
3- الإلهام : سواء كان من الله تعالى مباشرة ، وبه جعلوا مقام الصوفي فوق مقام النبي حيث يعتقدون أن الولي يأخذ العلم مباشرة عن الله تعالى.
4- الفراسة : والتي تختص بمعرفة خواطر النفوس وأحاديثها .
5- الهواتف : من سماع الخطاب من الله تعالى ، أو من الملائكة ، أو الجن الصالح ، أو من أحد الأولياء ، أو الخضر ، أو إبليس ، سواء كان مناماً أو يقظةً أو في حالة بينهما بواسطة الأذن .
6- الإسراءات والمعاريج : ويقصدون بها عروج روح الولي إلى العالم العلوي ، وجولاتها هناك ، والاتيان منها بشتى العلوم والأسرار .
7- الكشف الحسي : بالكشف عن حقائق الوجود بارتفاع الحجب الحسية عن عين القلب وعين البصر .
8- الرؤى والمنامات : وتعتبر من أكثر المصادر اعتماداً عليها حيث يزعمون أنهم يتلقون فيها عن الله تعالى ، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أو عن أحد شيوخهم لمعرفة الأحكام الشرعية .
- التلقي عن الأنبياء غير النبي صلى الله عليه وسلم وعن الأشياخ المقبورين .

الأفكار والمعتقدات

- تتشابه عقائد الصوفية وأفكارهم وتتعدد بتعدد مدارسهم وطرقهم ويمكن إجمالها فيما يلي :
- يعتقد المتصوفة في الله تعالى عقائد شتى ، منها الحلول كما هو مذهب الحلاج ، ومنها وحدة الوجود حيث عدم الانفصال بين الخالق والمخلوق ، ومنهم من يعتقد بعقيدة الأشاعرة والماتريدية في ذات الله تعالى وأسمائه وصفاته .
- والغلاة منهم يعتقدون في الرسول صلى الله عليه وسلم أيضاً عقائد شتى ، فمنهم من يزعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصل إلى مرتبتهم وحالهم ، وأنه كان جاهلاً بعلوم رجال التصوف كما قال البسطامي : (( خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله )) . ومنهم من يعتقد أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو قبة الكون ، وهو الله المستوي على العرش وأن السماوات والأرض والعرش والكرسي وكل الكائنات خُلقت من نوره ، وأنه أول موجود وهذه عقيدة ابن عربي ومن تبعه . ومنهم من لا يعتقد بذلك بل يرده ويعتقد ببشريته ورسالته ولكنهم مع ذلك يستشفعون ويتوسلون به صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى على وجه يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة .
- وفي الأولياء يعتقد الصوفية عقائد شتى ، فمنهم من يفضِّل الولي على النبي ، ومنهم يجعلون الولي مساوياً لله في كل صفاته ، فهو يخلق ويرزق ، ويحيي ويميت ، ويتصرف في الكون . ولهم تقسيمات للولاية ، فهناك الغوث ، والأقطاب ، والأبدال والنجباء حيث يجتمعون في ديوان لهم في غار حراء كل ليلة ينظرون في المقادير . ومنهم من لا يعتقد ذلك ولكنهم أيضاً يأخذونهم وسائط بينهم وبين ربهم سواءً كان في حياتهم أو بعد مماتهم .
وكل هذا بالطبع خلاف الولاية في الإسلام التي تقوم على الدين والتقوى ، وعمل الصالحات ، والعبودية الكاملة لله والفقر إليه ، وأن الولي لا يملك من أمر نفسه شيئاً فضلاً عن أنه يملك لغيره ، قال تعالى لرسوله : (( قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً )) [الجن :21] .
- يعتقدون أن الدين شريعة وحقيقة ، والشريعة هي الظاهر من الدين وأنها الباب الذي يدخل منه الجميع ، والحقيقة هي الباطن الذي لا يصل إليه إلا المصطفون الأخيار .
- التصوف في نظرهم طريقة وحقيقة معاً .
- لابد في التصوف من التأثير الروحي الذي لا يأتي إلا بواسطة الشيخ الذي أخذ الطريقة عن شيخه .
- لابد من الذكر والتأمل الروحي وتركيز الذهن في الملأ الأعلى ، وأعلى الدرجات لديهم هي درجة الولي .
- يتحدث الصوفيون عن العلم اللدني الذي يكون في نظرهم لأهل النبوة والولاية ، كما كان ذلك للخضر عليه الصلاة والسلام ، حيث أخبر الله تعالى عن ذلك فقال : ((وعلمناه من لدنا علماً )) .
- شطحات الصوفية : 
سلك بعضهم طريق تحضير الأرواح معتقداً بأن ذلك من التصوف ، كما سلك آخرون طريق الشعوذة والدجل ، وقد اهتموا ببناء الأضرحة وقبور الأولياء وإنارتها وزيارتها والتمسح بها ، وكل ذلك من البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان .
- يقول بعضهم بارتفاع التكاليف - إسقاط التكاليف - عن الولي ، أي أن العبادة تصير لالزوم لها بالنسبة إليه ، لأنه وصل إلى مقام لا يحتاج معه إلى القيام بذلك.
- يستخدم الصوفيون لفظ ( الغوث والغياث ) وقد أفتى ابن تيمية كما جاء في كتاب مجموع الفتاوى ص 437 : (( فأما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه إلا الله ، فهو غوث المستغيثين ، فلا يجوز لأحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب ولا نبي مرسل )) .
- لقد أجمعت كل طرق الصوفية على ضرورة الذكر ، وهو عند النقشبندية لفظ الله مفرداً ، وعند الشاذلية لا إله إلا الله ، وعند غيرهم مثل ذلك مع الاستغفار والصلاة على النبي ، وبعضهم يقول : هو هو ، بلفظ الضمير . وفي ذلك يقول ابن تيمية في كتاب مجموع الفتاوى ص 229 : (( وأما الاقتصار على الاسم المفرد مظهراً أو مضمراً فلا أصل له ، فضلاً عن أن يكون من ذكر الخاصة والعارفين ، بل هو وسيلة إلى أنواع من البدع والضلالات ، وذريعة إلى تصورات أحوال فاسدة من أحوال أهل الإلحاد وأهل الاتحاد )) .
ويقول في ص 228 أيضاً : (( من قال : ياهو ياهو ، أو هو هو ، ونحو ذلك ، لم يكن الضمير عائداً إلا إلى مايصوره القلب ، والقلب قد يهتدي وقد يضل )) .
- قد يأتي بعض المنتسبين إلى التصوف بأعمال عجيبة وخوارق ، وفي ذلك يقول ابن تيمية ص 494 : (( وأما كشف الرؤوس ، وتفتيل الشعر ، وحمل الحيات ، فليس هذا من شعار أحد من الصالحين ، ولامن الصحابة ، ولا من التابعين ، ولا شيوخ المسلمين ، ولا من المتقدمين ، ولا من المتأخرين ، ولا الشيخ أحمد بن الرفاعي ، وإنما ابتدع هذا بعد موت الشيخ بمدة طويلة )) .
- ويقول أيضاً في ص 504 : (( وأما النذر للموتى من الأنبياء والمشايخ وغيرهم أو لقبورهم أو المقيمين عند قبورهم فهو نذر شرك ومعصية لله تعالى )) .
- وفي ص 506 من نفس الكتاب : (( وأما الحلف بغير الله من الملائكة والأنبياء والمشايخ والملوك وغيرهم فإنه منهي عنه ))
- ويقول في ص 505 من نفس الكتاب أيضاً : (( وأما مؤاخاة الرجال والنساء الجانب وخلوتهم بهن ، ونظرهم إلى الزينة الباطنة ، فهذا حرام باتفاق المسلمين ، ومن جعل ذلك من الدين فهو من إخوان الشياطين )) .
* من أبرز المآخذ التي تؤخذ على الصوفية مايلي :
1- الحلول والاتحاد. 2- وحدة الوجود. 3 - الشرك في توحيد الألوهية وذلك بصرف بعض أنواع العبادة لغير الله تعالى  4 - الشرك في توحيد الربوبية وذلك باعتقادهم أن بعض الأولياء يتصرفون في الكون ويعلمون الغيب . . 5 - الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم . 6- الغلو في الأولياء . 7- الادعاءات الكثيرة الكاذبة ، كادعائهم عدم انقطاع الوحي ومالهم من المميزات في الدنيا والآخرة .
7- يتساهل بعض الصوفية في التزام أحكام الشرع .
8- طاعة المشايخ والخضوع لهم ، والاعتراف بذنوبهم بين أيديهم، والتمسح بأضرحتهم بعد مماتهم .
9- تجاوزات كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان ، في هيئة ما يسمونه الذكر ، وهو هز البدن والتمايل يميناً وشمالاً ، وذكر كلمة الله في كل مرة مجردة ، والادعاء بأن المشايخ مكشوف عن بصيرتهم ، ويتوسلون بهم لقضاء حوائجهم ، ودعاؤهم بمقامهم عند الله في حياتهم وبعد مماتهم .
- لقد فتح التصوف المنحرف باباً واسعاً دخلت منه كثير من الضلالات والبدع التي تخرج صاحبها من الإسلام .

أماكن الإنتشار

انتشر التصوف على مدار الزمان وشمل معظم العالم الإسلامي ، وقد نشأت فرقهم وتوسعت في مصر والعراق وشمال غرب أفريقيا ، وفي غرب ووسط وشرق آسيا .
- تراجعت الصوفية وذلك ابتداءً من نهاية القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين ولم يعد لها ذلك السلطان الذي كان لها فيما قبل ، وذلك بالرغم من دعم بعض الدول الإسلامية للتصوف كعامل مُثبِّط لتطلعات المسلمين في تطبيق الإسلام الشمولي .